Imagen 1. La peregrinación a Wirikuta de los peregrinos del centro ceremonial de Tunuwame (San Andrés Cohamiata, Jalisco), marzo 2013.

El trayecto implica días de autosacrificio y abstención, que constituyen una preparación necesaria para acercarse a las deidades ancestrales. De esta forma, la peregrinación a Wirikuta es un espacio complejo de iniciación, de reconstrucción de los orígenes, y de petición de lluvia y del bienestar del mundo. Los wixaritari comentan que el objetivo más relevante es hallar a los dioses para "encontrar la vida".

En este texto se presentará un recorrido narrativo y visual por los sitios sagrados más relevantes a lo largo de la ruta a Wirikuta, mismos que se acompañarán de versiones de los relatos que se narran en cada lugar. Desde 2011, se tuvo la oportunidad de acompañar a los wixaritari en varias ocasiones¹. El texto que aquí se presenta discute las experiencias de un conjunto de peregrinaciones, que salieron desde diferentes centros ceremoniales, y que recorren las diversas rutas hacia Wirikuta. Se incluyen también relatos recopilados de los xukurikate durante estas peregrinaciones, los cuales se complementan con otros tomados de Cunningham (1978), Gutiérrez del Ángel (2007), Medina (2012; 2013), Preuss (1998 [1907]), y Zingg (2004; 1998). Como tal, damos cuenta la construcción de un territorio sagrado mediante el ritual de la peregrinación a Wirikuta (Liffman, 2011).

I. Los centros ceremoniales y los patios familiares

La construcción del primer centro ceremonial se relaciona con Tatevalika o Tatewari, el abuelo fuego. Cunningham (1978) recogió un relato en la comunidad de las Higueras durante una noche social, en las que los wixaritari se reúnen en un círculo alrededor de un fuego para contar relatos y chistes.

Imagen 3. Centro Ceremonial Keuruwit+a: Las Latas, 2011.

 

Por otra parte, en varias comunidades podemos encontrar los patios familiares. Al igual que en los centros ceremoniales, estos cuentan con edificaciones como tukipa o kaliwei (casa grande), xiriki (adoratorio), y tuki (un gran templo circular). Estas construcciones albergan algunas esculturas de ancestros deificados. Los patios familiares también cuentan con edificaciones como ki (casa). Es a partir de la construcción de estos patios que se fue conformando la organización social y política actual de los wixaritari, primero a nivel xiriki o adoratorio familiar, y después a nivel de centro ceremonial o grupos familiares. Varios grupos familiares, a su vez, conforman una comunidad tradicional (Durin y Manzanares, 2008).

El tukipa está desarrollado para representar los lugares sagrados del pueblo wixarika, como a continuación explica Francisco López Carrillo, mara’akame de San Andrés Cohamiata:  

“Allí en el interior del tukipa podemos encontrar, frente a la puerta dos pilares hechos con tronco de madera: el izquierdo representa el sitio sagrado de Tatei Xapawiyemeta [isla de los alacranes, que se encuentra en lago de Chapala, en Jalisco] y simboliza la lluvia; el otro representa Tatei Haramara [la isla del Rey, en San Blas, en Nayarit]. Estos dos se buscan mediante la sabiduría ancestral mediante el sueño y los cantos ceremoniales. Mientras que la viga que se encuentra arriba uniendo los dos pilares, es el bienestar de nosotros” (entrevista, 30 de octubre 2012).     

Las peregrinaciones de los wixaritari salen de los centros ceremoniales y de los patios familiares.

Imagen 5. Teupa, 2011.

En éste se encuentra Tau  o Tawewiekame (el sol) y es aquí donde los wixaritari acuden a pedir por el bienestar general y la suerte (véase imágenes 5 y 6). Además, los que desean convertirse en mara’akame depositan aquí peticiones escritas en papel con el fin de obtener la sabiduría necesaria para aprender los cantos.

Teupa es el sitio sagrado donde inicia la historia sobre la creación del sol. Esta cuenta que un niño ciego, cojo y "chueco" —pero muy buen cazador— se arrojó a una fogata que había dentro de una cueva, ubicada en las faldas de la montaña. Este niño era hijo de la diosa Waxi Wimari (lit. “Milpa Nueva”), una deidad que se transformó en la piedra blanca de San Blas, también madre de Nariwame (deidad de la lluvia) y Ekateiwari (deidad del viento). Después de brincar, el niño se arrojó a la fogata e inició un viaje que lo llevó a las aguas del inframundo. Su travesía concluye cuando, producto de este sacrificio voluntario, emerge de la cueva ubicada en la punta del Cerro de la Luz. Al salir se transforma en sol, quemando todo a su alrededor e iluminando a los primeros jicareros, quienes en ese momento experimentaron por vez primera los efectos del hikuri (peyote). (Para otras versiones de este relato véase Medina Miranda 2012).

La creación del sol es un parteaguas en la cosmogonía wixarika, porque en ese momento el tiempo mítico se convierte en tiempo histórico: el orden del universo queda establecido como es hoy en la actualidad, incluyendo las representaciones de los personajes míticos en algunos de los sitios sagrados. En Teupa, los kakayari se reunieron y designaron a un niño para llegar a ser el sol. Es allí donde el niño se arrojó a la lumbre para salir después en Wirikuta convertido en Sol.

Imagen 7. Xurawe Muneka: Cerro de la Estrella, 2014.

IV. Tatei Matinieri

El sitio sagrado de Tatei Matinieri se localiza en el municipio de Villa de Ramos, ya en tierra potosina. Es un sitio sagrado compuesto por tres manantiales, los cuales pertenecen a un conjunto de nacientes al norte del ejido de Yoliatl. El principal manantial es el que los wixaritari identifican como Tatei Matinieri (lit. “Nuestra madre”), el cual está rodeado de álamos blancos (véase imagen 8). El segundo manantial, Nariwame, se localiza al oriente y es una de las casas de la deidad femenina asociada con la lluvia del mismo nombre. Por último se encuentra Seriakame, un pequeño manantial donde los mara’akate y aspirantes a mara’akame dejan ofrendas.

Es necesario llegar puro a los manantiales, por lo que en la noche anterior al arribo a Tatei Matinieri se lleva a cabo un ritual de purificación. Este ritual consiste en atar un nudo a unas cuerdas de ixtle o paja del monte, en referencia a cada falta sexual cometida. Luego las cuerdas se queman en una fogata. Desde este punto, que puede ser en los alrededores de Salinas o algún otro lugar más cercano a Yoliatl, los peregrinos que participan por primera vez en la peregrinación a Wirikuta realizan el trayecto con los ojos vendados. Cuando llegan a Tatei Matinieri se realiza el ritual de la iniciación, en el cual cada novato es acompañado por dos personas que frotan una rama sobre su cuerpo, mientras el iniciado orina a modo de purificación corporal. Cuando el primerizo termina de orinar, se le quita la venda de los ojos y se le indica mirar hacia el sitio sagrado.

Imagen 10. Tsauxirika, sitio del mara´akame, 2012.

 

V.- Kiera’ka Manuka y Werika Uwenipa, donde se orientaron los ancestros

Según relata el tsauxirika Alejandro Severiano Carrillo Carrillo, una vez que el mundo fue creado, los kakayari iniciaron una peregrinación hacia Wirikuta, donde encontrarían el peyote. Luego de haber salido de San Blas, ubicado en el estado de Nayarit, los peregrinos llegaron a Kiera’ka Manuka, lugar donde descubrieron el camino a Wirikuta. Kiera’ka Manuka (también conocido como Kiera´ka Yuawi) se localiza en el municipio de Villa de Ramos, San Luis Potosí. Los mestizos conocen a este sitio como “La Piedra del Calvario”. También Werika Uwenipa (o Kuix+ uweni) se ubica en este municipio, y se conoce como “Banco del Águila”. Los peregrinos wixaritari llegan a cualquier de estos dos lugares con la finalidad de orientarse de la misma manera en que lo hicieron los kakayari. Al llegar, los wixaritari se purifican usando una rama de árbol o de la planta gobernadora (Larrea Tridentata), dejan ofrendas de jícara o flecha y alimentan a Kiera’ka con maíz y sangre de toro o venado. Posteriormente piden por la lluvia, el bienestar del mundo y el de su familia.

Los sitios de Kiera’ka Manuka y Werika Uwenipa se relacionan con la historia de uno de los primeros peregrinos, el águila Kiera’ka. Cuentan los cantos del mara’akame Alejandro Carrillo, que Kiera’ka molestaba mucho al resto de los kakayari pues no quería que los peregrinos usaran las plumas del águila real, las cuales servirían para orientarse para llegar a Wirikuta. Cansados de las insolencias de Kiera’ka, los kakayari decidieron deshacerse de él. Después de pasar por Kiera’ka Manuka, hicieron que el ave bajara en Werika Uwenipa y en este lugar Kiera’ka se transformó en lagartija, la cual puede apreciarse en el relieve de la piedra que actualmente se encuentra allí.

Imagen 11. Tui Maye´u, 2012.

Durante la primera peregrinación, en este sitio se quedó Tui Maye’u (nuestro abuelo venado), en lo que hoy en un pequeño ojo de agua donde los peregrinos colocan una cabeza de venado (véase imagen 13). También se cuenta que en este lugar los kakayari hallaron el TaTau yári (manantial sagrado), en el que se encontraba la esencia de la vida. Esta esencia se distribuyó por los cinco rumbos del mundo (puntos cardinales) para generar la vida de todos los seres.  

VII.- Wak+ri kitene, la Puerta a Wirikuta

Este es el último punto que recorren los peregrinos wixaritari antes de entrar a Wirikuta. A este sitio los peregrinos de Tunuwame también le llaman “la puerta de entrada a Wirikuta”, ya que para ellos es la última puerta, el último escalón de purificación para las peregrinación antes del encuentro con el peyote (véase imagen 14). El elemento más sobresaliente de este sitio es un peñasco conocido como el “Cerro de la Nariz”. Algunos mara’akate aseguran que en el interior de esta meseta hay un lago en el que habitan todos los animales existentes en el mundo. Los peregrinos suben a este cerro y dejan sus ofrendas en este lugar. También recolectan el agua sagrada para ser esparcida sobre el ganado, buscando el bienestar y la abundancia del mismo.

En frente del Cerro de la Nariz se encuentra otro cerro con el nombre de Takusi Nakawe. En este cerro los wixaritari recolectan espinas de los cactus que se encuentran en el suelo, los cuales utilizarán durante la caza de venado.

Imagen 14. La puerta de entrada a Wirikuta, 2013.

 

La relevancia de Wak+ri kitene se expresa también en los relatos, que narran de Tau  (el niño que se convirtió en sol), quien se encontraba jugando con sus flechas. Se dice que  es en este lugar donde cayó una de sus flechas, lo cual dio origen al cerro.
 
VIII.- Tsinamekuta , la casa de la lluvia

Tsinamekuta  comprende lo que es el Cerro del Fraile, localizado en los municipios de Villa de la Paz y Matehuala, del estado de San Luis Potosí. Al igual que en los demás sitios sagrados, los peregrinos wixaritari realizan ceremonias de permiso de entrada a través del ofrecimiento de maíz y sangre de toro o venado, para después pedir por las lluvias. Antiguamente, antes de llegar a la cima, los peregrinos recolectaban agua sagrada en un manantial, sin embargo, este lugar ya no existe: lo que antes era un manantial de agua sagrada hoy es un respiradero de la minera que opera en el cerro. Tal y como comenta Don Cruz Carrillo, mara´akame de San Andrés Cohamiata, Jalisco: “Lo que estaba aquí ya se elevó al cielo. Ya está en el aire: la montaña ya está débil.” 

Tsinamekuta  es la casa de Nariwame, la diosa de la lluvia. Hace mucho tiempo, Nariwame era una niña pequeña que lloraba mucho. La madre la regañó y ella se enojó y se arrojó a un hoyo para después salir por Tsinamekuta . Ella se convirtió en montaña, y es en este lugar donde ahora crea las nubes⁴.

Imagen 16. Tsinamekuta , 2011.

 

Cuando, por consiguiente, Tawexik+a repartió a los dioses en los cinco puntos cardinales, designó a varios para el norte, sur, centro, oriente y poniente. Tamatsi Kauyumarie fue ubicado en el oriente y es vocero de Taka+ye (el Sol Mayor), otra deidad del mismo punto cardinal. Tal y como dice el mara´akame Lino Carrillo:

“Tamatsi Kauyumarie, venado cola blanca que piensa con maldiciones y actúa perversamente, es más sabio pero está dominado por la envidia; y Tamatsi Paritsika, venado cola blanca que piensa bien, son espíritus creadores hermanos, hijos de Tatei Maxara+, quienes compitieron para ver quien creaba mejor las cosas del mundo.

Tamatsi Paritsika iba acompañado de dos venadas, una de ellas se llamaba Wiri+wi y de la otra se desconoce el nombre. Wiri+wi fue atrapada por los kakayari y sacrificada para formar con sus restos el mundo. El sitio donde se realizó la inmolación en su honor se conoce desde entonces como Wirikuta (lugar donde Wiri+wi fue atrapada y sacrificada).

La rivalidad entre los dos Tamatsi está representada en la creación del hikuri: cuando alguien lo consume, éste puede servir para el bien o para el mal. El conocimiento que proviene de Tamatsi Kauyumarie se adquiere rápido pero sólo sirve para conseguir cosas malas. Cuando se sigue el camino de Tamatsi Paritsika se aprende más lento, pero cosas buenas” (entrevista, 2011).

Imagen 19. A la cacería de venado, 2011.

 

Durante la cacería, los peregrinos desempeñan diversos cargos que podemos dividir por su función en civiles y divinos, los cuales son asignados por el mara’akame, basándose en los sueños que tiene antes de la peregrinación. En relación con esta organización, los xukurikate recolectan hikuri en su cestos o costales y colocan una bandera en el desierto, la cual sirve como punto de referencia, ya sea para dejar una carga de peyote o para regresar con el resto de los peregrinos una vez que los topiles toquen el cuerno, anunciado que la cacería ha terminado (véase imagen 20).

Una vez recolectado el peyote, los peregrinos regresan caminando a su campamento formando una fila que simula el movimiento de una serpiente para atraer las nubes a sus comunidades, ya que esta figura está asociada con el inframundo y la lluvia.

XI.- Mukuyuáwi, tierra azul

Mukuyuáwi se encuentra a las orillas del Cerro del Quemado en la comunidad de Mastranto, perteneciente al municipio de Catorce, San Luis Potosí. Cerca de las faldas de Cerro del Quemado se encuentra un manantial conocido por el pueblo wixarika como Maxau-hata, que actualmente está tapado. Arriba de ese manantial se localiza una cueva conocida por los habitantes de Mastranto como “del Borrego” y por el pueblo wixarika como Samurawi Mukaniere (véase imagen 21). Al igual que en los demás sitios sagrados, los peregrinos realizan ceremonias de permiso de entrada a través del ofrecimiento de maíz y sangre de toro o venado, para después pedir por las lluvias y la prosperidad de sus tierras de cultivo.

Imagen 21. Samurawi Mukaniere, 2011.

 

Como condición para casarse con ella, Watakame debía construir cinco casas y esperar cinco días antes de tocar a la esposa o imponerle trabajo alguno. Él escogió a la de color azul, la más bella y sagrada. Sin embargo, la mujer maíz azul se desdobló en los demás colores del maíz, por lo que en realidad Watakame desposó a las cinco hijas de Takutsi Nakawe.

Watakame cumplió con la condición pactada y construyó cinco casas, las cuales se llenaban durante la noche de maíz de los cinco colores, además de calabaza, amaranto y frijol. A pesar de que Watakame había regresado a casa su madre estaba muy molesta porque había traído otra boca que alimentar. Al día siguiente, Watakame salió a trabajar. En casa, su madre le dijo a la mujer de maíz azul que si iba a vivir ahí ella debía trabajar, así que la puso a preparar tortilla. Cuando la mujer maíz azul comenzó a moler los granos, sus manos empezaron a sangrar pero ella siguió preparando las tortillas; cuando ella las calentó se quemó y decidió huir de la casa de Watakame (para otras versiones de este relato véase Preuss 1998; Medina, 2012; 2013).

XII.- Xeunari Rau’unax+

Xeunari se localiza en Wirikuta, en el municipio de Catorce en el Estado de San Luis Potosí. Este sitio sagrado conformado por El Cerro del Quemado y el Cerro Grande o Cerro de la Luz, constituye el punto más alto del desierto Chihuahuense en Wirikuta. En la cima del Cerro de la Luz se encuentra una caverna u orificio natural, de la cual salió Tau (el sol).

En el Cerro del Quemado, antes de llegar a la cumbre, en una pequeña planicie encontramos un lugar llamado “el regreso del peregrino” o Tatewari, el cual está compuesto por una serie de círculos concéntricos donde los peregrinos se purifican (véase imagen 22).

Luego, al seguir hacia la cima, se encuentra un xiriki (adoratorio) donde destacan las ofrendas dejadas a las deidades que allí habitan en la forma de flechas, cuadros de estambres y tsikuri (“ojos de dios”). Además, las ofrendas se caracterizan por ser cabezas de venado, objetos sacros de la religión católica, jícaras y monedas (véase imagen 23). En el caso del Cerro del Quemado, es común que los wixaritari lo visiten y le ofrenden fuera de los tiempos en que se lleva a cabo la peregrinación a Wirikuta.

Xeunari es el sitio sagrado de donde salió Tau  convertido en sol; el niño que se aventó desde Teupa cruzó por debajo de la tierra hasta llegar al punto oriente de Wirikuta, donde salió por Xeunari, el punto más alto de la cima del Cerro de la Luz. Algunos mara’akate cuentan que Tau  salió asustado y se volvió a meter debajo de la tierra para salir por una cueva ubicada en una parte más baja del mismo cerro (véase imagen 24).

Cuando Tau  salió por el Cerro de la Luz, quemó todo lo que había a su alrededor, incluyendo el cerro que actualmente se conoce como El Quemado (véase también Gutiérrez del Ángel 2007:72-74). Una vez que emergió de la tierra, fue tal la magnitud de la fuerza con la que salió, que Tau  perdió una parte de su cuerpo (algunos wixaritari dicen que esa parte era su corazón).

Imagen 24. Donde salió Tau , 2013.

 

Notas

1. En la primera ocasión el primer autor fue en calidad de alumno de la carrera de antropología, en la segunda como peregrino con cargo de topil (cargo tradicional que hace funciones parecidas a un policía), sustituyendo a un xukurikate que no pudo ir por motivos de salud. La tercera y consecutivas su papel en la peregrinación fue como invitado, siendo funcionario de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. La segunda autora acompañó a los peregrinos en dos oportunidades.
2. Un jicarero es una persona encargada de resguardar una jícara, que lo vincula con una deidad creadora o antepasado deificado (Manzanares, 2009). La jícara es un artefacto ceremonial que se usa en varios contextos rituales. Durante la peregrinación a Wirikuta los peregrinos cargan jícaras-efigie del tukipa o xiriki al que pertenecen y ofrecen jícaras votivas como ofrendas en varios lugares durante el trayecto (Kindl 2003).
3. Véase Gutiérrez del Ángel (2002: 173-180) para una descripción de los rituales de preparación de la peregrinación.
4. Cfr. Medina Miranda (2012): al llorar sin cesar, Nariwame es abandonada por su madre y adoptada por los kakayari. Luego se convierte en la lluvia, mientras su hermano Ekatewari es ahora el viento. Por su parte, Preuss también relata sobre el origen de la nube, pero aquí se trata de un varón llorón quien es echado de su casa, después de lo cual es el hermano mayor que va en su búsqueda. El hermano menor es ahora la nube, con poder de tronar y echar rayos (1998:163-164).

Bibliografía

Cunningham, Stephen David
1978    Myths, legends and other oral tradition of the Huichol Indians from the Sierra del Nayar. Tesis de maestría, Pan American University Brownsville. Brownsville (Texas).

Medina Miranda, Héctor Manuel
2012    Relatos de los caminos ancestrales: Mitología wixarika del sur de Durango, Miguel Ángel Porrúa / Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades-Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México.

2013    “Las personalidades del maíz en la mitología wixarika o cómo las mazorcas de los ancestros se transformaron en peyotes”, en Revista de El Colegio de San Luis, año III, no.5, p.165-183.

Myerhoff, Barbara G.
1974    Peyote Hunt. The sacred journey of the Huichol indians, Cornell University Press, Ithaca y Londres.

Neurath, Johannes.
2003. Huicholes. CDI, PNUD. México.

Preuss, Konrad Theodor
1998    “La boda del maíz y otros cuentos huicholes”, en Fiesta, literatura y magia en el Nayarit, ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros. Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.), Instituto Nacional Indigenista/ Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, México, pp.153-170 [Primera edición en alemán en 1907].

Zingg, Robert M.
1998    Los Huicholes una tribu de artistas, tomo 2. “Mitos del ciclo de la temporada seca”, Traducción Celia Paschero, Instituto Nacional Indigenista, México. [Primera edición en inglés en 1938].