La memoria y la imagen como metodología y teoría

Los conceptos de memoria e imagen pueden tener una obvia relación, sin embargo, no todo es obvio y para el caso de Pijao la relación resulta particular. En un primer momento hay que entender por qué empezar a indagar sobre estos conceptos desde la memoria y no viceversa. Pues bien, fue a partir de la memoria que se llegó a Pijao ya que al hacer de la memoria una acción (recordar, rememorar, remembrar) ciertos sucesos se hacen relevantes por los impactos en el continuar de la historia. Esto consiste en que aquello que recordamos y que hace parte de un pasado, resulta tener una cierta importancia en lo que se vive y se piensa en el presente. Este impacto en los habitantes del pueblo está dado por desastres que sucedieron en el siglo XX, pues como dice Marisa López en su artículo “La contribución de la antropología en el estudio de los desastres”, “son catalizadores de cambios en la estructura y la organización de la sociedad” (López, 1999:3). La relevancia que toman estas situaciones sobre la memoria pijaense es producto de un “pasado [que] se compone en función de lo que está en juego en el presente” (Bechelard citado por Candau, 2002: 32). Esto quiere decir que de acuerdo a lo que se esté viviendo en el presente, el pasado tendrá relevancia en ciertas situaciones particulares.

De acuerdo con lo anterior, en la memoria colectiva, a través de los recuerdos, se vislumbra el pasado y el presente, es decir que la memoria pijaense es el medio por el cual se logra hacer un análisis comparativo entre temporalidades.

Pero, ¿cómo se llegó a tocar tales fibras del pasado de los pijaenses? Pues bien, los viajes realizados al pueblo y la estancia en éste fueron necesarios para vivir y fotografiar el presente y conocer el pasado; entre charlas fortuitas y entrevistas con citas previas, se recolectaron testimonios² en forma de relatos sobre las vidas de pijaenses en el pueblo entre los años cincuenta y noventa. Sin embargo, no fueron solo testimonios en relatos sino que también se revelaron como fotografías, pues a los pijaenses con quienes se tenían charlas se les mostraba unas fotografías que hacían referencia al pasado. Estas fueron recolectadas a través de un acercamiento previo que se tuvo al pueblo y a sus habitantes, pues en Pijao las fotografías del pasado hacen presencia en cualquier establecimiento y pijaense. Para el caso de la realización del banco de imágenes que se exponía entre charlas, fue necesario tomarle fotos a las fotografías en color y B&N tomadas entre los años treinta y noventa, que conservaba don Pedro³, la Casa de la Cultura⁴ y las paredes de la Alcaldía, de los restaurantes, panaderías y bares del pueblo⁵. De esta manera, se obtuvieron copias impresas que luego fueron usadas para que los pijaenses evocaran relatos sobre sus vidas en el pueblo. Para que el banco de imágenes no solo fuera del pasado, se realizaron también fotografías al Pijao actual, estas no se mostraron en las charlas sin embargo fueron importantes para hacer relaciones comparativas entre lo que había en el presente y no había en el pasado y viceversa.

Es decir, “el recuerdo adviene como presencia de lo ausente (…) es re-presentación en el doble sentido del re: hacia atrás, de nuevo” (Ricoeur, 2003: 60-61). La fotografía, a partir de su función comunicativa y de su vinculación con el pasado, es también recuerdo; y como recuerdo, según Ricoeur, es presencia de lo ausente.

El proceso comunicativo de la fotografía, en Pijao se expresó de la siguiente manera. El “Tú” (la investigadora) mostraba la fotografía, mientras el “Él” (pijaense) identificaba⁷ el “Yo” (Pijao), es decir la época en que había sido tomada y el contexto en el que se encontraba el pueblo en ese momento, esto ya sea por vivencias propias o extraídas de otros relatos que son de conocimiento general para los habitantes. Es decir que en el proceso en el que la foto es mostrada, el “Él” construía el “Yo”: la identidad pijaense.  De esta manera, fotografías como las expuestas a continuación fueron evocadoras del pasado, del recuerdo, de lo ausente, fueron evocadoras de la época de bonanza en la que existía una bella alcaldía de puertas verdes, como le sucedió a Miguel Ángel al observar la imagen 1 (Imagen 01), pues al recordar la época en que existía tal estructura de la alcaldía al mismo tiempo relató las características de una época. Como bien se puede observar no todas las fotografías que se exponían eran evocadoras de una época de bonanza cafetera, ya que en el primer acercamiento al pueblo se hicieron relevantes tres sucesos del siglo XX con los cuales los pijaenses marcaron el presente del pueblo como decadente.

De esta manera fue importante que lo pijaenses, por medio de imágenes, evocaran el recuerdo de los terroríficos momentos durante y después del terremoto, pues, como Rosalba con la imagen 2 (Imagen 02), identificaron en la fotografía  personas, lugares o cosas que se relacionaban con su vivencia de ese día; igualmente con otras fotografías evocaron la incursión de la guerrilla en el pueblo cuando recién había sido inaugurada la iglesia luego de haber sido destruida por el terremoto, puesto que, como le sucedió a doña Orfa con la imagen 3 (Imagen 03), recordaron los momentos antes o después del suceso. De esta manera, a través de los hechos personales, se dará paso a la explicación que los pijaenses tendrán sobre los cambios que los desastres crean en la estructura y organización de la sociedad, es decir la explicación de los cambios que se hacen visibles en el presente pijaense; y es a partir de estos cambios que los habitantes del pueblo recuerdan un pasado que está ausente.

Con esto es posible confirmar lo que los demás pijaenses evocan con las fotografías acerca de los cambios experimentados por el pueblo, es evidente que existe un cambio en la percepción del uso y la función de los diferentes espacios (rural y urbano) que conforman al territorio pijaense. 

Un poco sobre Pijao, Quindío⁸.

El lugar donde se realizó la investigación, es el pueblo cafetero de Pijao. Éste nació siendo primero un corregimiento de Calarcá, el cual pertenecía a Caldas, llamado San José de Colón. Luego, por el crecimiento económico y demográfico, pasó a ser municipio en enero de 1927. “Entre 1905 y 1930 Pijao alcanzó un gran desarrollo económico, político y social que puede considerarse uno de los más importantes en su historia” (León, 2001: 36).

Este municipio, queda al sur del Quindío, tiene una extensión de 243.12 km² donde el 0.23% corresponde al casco urbano y el 99,7 % pertenece a las veredas⁹. Se encuentra a unos 1.700 metros sobre el nivel del mar y tiene una temperatura media de 19° C. Limita con los municipios de Buenavista, Córdoba, Calarcá, Valle del Cauca y Tolima.

La investigación se centró en su mayoría en el casco urbano, ya que es allí el lugar en el cual se muestran las afectaciones de las trasformaciones del campo sobre el pueblo en su conjunto. Porque, como dice doña Nelly Patiño: “cuando se debilita la economía del campo, en un municipio como estos, también se debilita en el pueblo (casco urbano) porque si a ellos les va bien en el campo a nosotros, en el pueblo, nos va bien, porque la gente viene y compra el mercadito, van e invierten en almacén, van al supermercado, van a la galería. Entonces se va quedando la economía en el pueblo, se mueve la plata, pero cuando pasa lo contrario, eso a todos nos afecta”¹⁰.

La ausencia recordada.

De acuerdo a las fotografías y relatos de los pijaenses, entre los años cincuenta y ochenta el pueblo se caracterizaba por las fiestas, la bonanza cafetera y la afluencia de gente. Es importante darle relevancia a este pasado, ya que es allí donde se hayan los elementos claves que los pijaenses utilizan como resistencia a los cambios efectuados por perturbaciones, “desastres”, en el continuar de la historia (situación que será descrita más adelante).

Ahora bien, los pijaenses relataban¹¹ que este pasado del pueblo se identificaba por la logística de las fiestas de la Virgen del Carmen, pues cada organización¹² se encargaba de un día en la semana festiva para organizar las actividades. Junto a estas fiestas, el mercado tenía una gran importancia pues se realizaba alrededor de la plaza principal, bajo unos toldos blancos y en cada uno de los cuatro marcos de la plaza se vendía un producto: carne, frutas, ropa y cacharrería. La carne era un producto de gran importancia pues tenían su propio matadero y los días de mercado llegaban unas 200 reses para ser sacrificadas y vendidas; y claro, durante esta época funcionaba la zona de tolerancia que era un lugar que estaba presente todos los días.

Todas estas actividades estaban atravesadas por momentos de la ya nombrada bonanza cafetera, la cual tenía a la población caficultora en economías bastantes agradables, pues al “pensar en el café en Colombia, es pensar en las gentes que desde la propia tierra acariciaron el fruto de tiempos mejores” (Museo del Oro, Sin Año: Sin Página). Por esta relevancia del café, el campo era el lugar donde se trabajaba y el pueblo, el casco urbano, era donde se gozaba.

Por el movimiento que tenía el campo en aquella época, el pueblo era muy concurrido por personas que llegaban a la recolección del grano, pues esta parte de la producción necesitaba bastante personal por la cantidad de hectáreas que habían sembradas.

La migración de personas a la zona era tanto por la necesidad de los patrones por jornaleros como por el buen jornal que se le pagaba a cada uno de ellos, esto gracias al buen precio de la arroba de café. En el pueblo la calle más concurrida era la del comercio, la carrera 5ª, en la cual funcionaban cacharrerías, tiendas de tela y sastrerías que en ese tiempo tenían bastante trabajo. La afluencia de gente, que era antes del pueblo, se caracterizaba, a pesar de que llegaban de otros lugares del país, por ser pijaenses de “buenas costumbres cívicas”¹³ que reunía el dolor hacia el pueblo, el sentido de pertenencia hacia este y la colaboración y honestidad con que se hacían las cosas. Estas características eran parte del “ser pijaense”, el cual se fue forjando alrededor del cultivo del café, ya que éste, dice don Cristian¹⁴, traía consigo una forma de vida; pues, como el proceso de producción del café es largo, el caficultor y todo el personal que lo rodeaba debía tener una actitud paciente y tranquila; además la planta al ser agradecida frente a los cuidados que se le daba, quienes estaban a cargo de ellas eran personas muy agradecidas tanto con la planta como con la vida en general.

El “ser pijaense” se destacaba en organizaciones nacionales que llegaron al lugar y en habitantes particulares. Una de las organizaciones era el Club de Leones, integrado por personas que hacían varias beneficencias a niños y abuelos (fueron los que financiaron la construcción del ancianato) de escasos recursos.

Entre los habitantes se destacaba la matrona doña Adelina Gómez viuda de Gómez¹⁵, ella, en palabras de Gerardo Quintero¹⁶, “se esmeraba por servirle a la gente” pues se esforzó y abandero la construcción de la Estación de Bomberos y hacía cubrelechos con los retazos que le sobraban de lo que cosía para dárselos a quienes lo necesitaban. Junto a doña Adelina, don Vidal también se destaca ya que, a pesar de ser santandereano de nacimiento, es un pijaense que ha realizado varias luchas en pro del pueblo como agradecimiento a lo que éste le ha dado a él: el amor¹⁷.

Por la actividad cafetera se logró construir una buena infraestructura que estaba fabricada con bahareque tradicional (madera, guadua y tierra) y bahareque encementado (Beltrán, 2008: 25).  

Los relatos que emergieron tanto con las fotografías como sin ellas, fueron relevantes en el proceso investigativo, no sólo para conocer el pasado del pueblo, si no que con estos también fue posible conocer los cambios que ha tenido, es decir las diferencias que existen entre el pasado y el presente. Esto gracias al análisis comparativo entre estos relatos y fotografías del pasado y las observaciones realizadas por la investigadora, a través de las fotografías capturadas durante las estadías en el pueblo. De la comparación de estas dos fotografías (Imagen 07 y 08), es posible analizar sobre la cantidad de personas, pues la concurrencia de gente es mayor en 1952 que en el 2011.

Al comparar estas dos fotografías fue posible pensar en la decadencia que ha tenido  el cultivo del café ya que en la imagen 9 (Imagen 09)  se muestra una planta de café sin granos ni hojas, representación de las bajas cosechas actuales, situación que contrasta con la chapolera¹⁸ con un cesto lleno de granos al lado de plantas frondosas (Imagen 10).

Al comparar las fotografías de la iglesia de Pijao (Imagen 11 y 12), se hacen evidentes los cambios arquitectónicos en su forma y color exterior.

De lo anterior, surgió la curiosidad por conocer más acerca de estos cambios. Así pues, se vislumbraron diferentes relatos pijaenses que hacía referencia a los cambios. Para ellos estos surgieron luego de lo que Marisa López llama “desastres”, es decir luego de los tres sucesos de finales del siglo XX. De estos cambios es que surgen las problemáticas e innovaciones: las primeras son las situaciones que han afectado negativamente al pueblo; y las segundas son los elementos que los pijaenses han usado del pasado para resistir a las problemáticas que han traído cambios. Sin embargo, hay que dejar claro que las innovaciones siempre han hecho presencia en cualquier espacio y tiempo pues como dice Eric Hobsbawn “incluso la sociedad más tradicional se verá obligada a aceptar la innovación circundante que amenaza con invadirla” (Hobsbawn, 2002:25). Pero, en Pijao como ya se ha hecho referencia surgen unas innovaciones particulares.

El terremoto de 6.4º en la escala de Richter, fue a la una y diecinueve minutos de la tarde del 25 de enero de 1999. Las fotografías que reposan en la casa de la cultura y que registraron la gran destrucción, fueron las más impactantes para los pijaenses a quienes se les mostraron, pues se exponía con claridad la destrucción y a su vez la angustia del momento. Como Miguel Angel¹⁹ al ver la imagen 13 (Imagen 13), muchos se percataban sobre la destrucción casi total de Pijao; y otros contaban su vivencia en ese instante en el que durante 3 minutos se sacudió la tierra. Con el terremoto se instalaron refugios que duraron unos tres años hasta que se logró terminar el plan de reconstrucción. Junto al plan llegaron los auxilios con alimentos y ropa para los damnificados. Todas estas situaciones derivadas de las consecuencias del terremoto llevaron a que se generara una migración hacia otros municipios y departamentos cercanos, ya que delegados del plan de reconstrucción en Pijao, diagnosticaron que varias zonas del pueblo estaban en “alerta roja” ya que tenían un gran riesgo de desastre por la inestabilidad del terreno, por lo tanto no había donde construir viviendas seguras. Sin embargo, muchos pijaenses aseguran que todo fue resultado de la falta de administración para crear un plan de vivienda estructurado. A pesar de estas fallas, hubo igualmente un plan de reconstrucción en el que se generaron cambios arquitectónicos, pues las estructuras que se afectaron, que en su mayoría fueron las más importantes y representativas: la iglesia y la alcaldía, las reconstruyeron con un modelo supuestamente moderno.

Sin embargo, lo que hicieron, según los pijanses fue arruinar la armonía arquitectónica del “pueblito más lindo del Quindío”, nombre que recibieron, gracias a su arquitectura colonial, en un concurso realizado por la administración departamental  años atrás. De esta manera el terremoto fue la causa de dos problemáticas: migración voluntaria e involuntaria y rupturas con la tradición. La primera hace referencia a esos éxodos que se presentan cuando hay una “atmosfera de miedo y precipitación” (Páez, 2001: Sin Página), pero estas migraciones no sólo fueron causadas  por tales sentimientos, sino que hubo la intervención de un tercero (la falta de un plan de vivienda estructurado) en la que forzosamente las familias tuvieron que desplazarse de su hogar. La segunda problemática, la ruptura con la tradición, surge a partir del cambio arquitectónico ya que al hacerle cambios a la tradicional casa pijaense hubo una “pérdida de la memoria con relación al patrimonio cultural” (Saavedra, 2002:225).

Luego de que ocurriera el terremoto, Pijao fue blanco de los frentes 50 y 21 de las FARC-EP. El 25 de octubre de 2001 desde las ocho de la noche hasta el día siguiente a las siete de la mañana, los habitantes del pueblo sufrieron momentos de angustia y miedo gracias a los sonidos del fuego cruzado entre el ejército y el grupo guerrillero. Las consecuencias de este día abrumador lo pudieron ver inmediatamente los pijaenses al día siguiente ya que el banco agrario, la iglesia, las casas y la estación de policía tenían daños severos causados por las balas y las explosiones de pipetas que los integrantes de la guerrillera usaron para asaltar las bodegas del banco.

Por tal razón, hubo destrucción arquitectónica nuevamente, sin embargo la mayor consecuencia se sintió, a corto y mediano plazo, cuando los inversionistas dejaron de invertir en las tierras, pues los “trabajadores que llegan por la cosecha cafetera eran explotados por grupos guerrilleros” (Echandía, 2000: Sin Página) , así mismo los turistas dejaron de llegar al pueblo por miedo al conflicto armado; y no sólo dejaron de ir al pueblo sino que también quienes vivían dentro dejaron el pueblo por miedo a nuevos enfrentamientos. De esta manera, la problemática que surge como consecuencia de la toma guerrillera es la del estigma social sobre el pueblo como un lugar de conflicto interno continuo.

Antes de que sucediera el terremoto y la toma guerrillera se venía gestando un “desastre” más: la crisis cafetera. Sucede que a finales de los años ochenta se rompió el pacto de cuotas de café por lo cual a partir de allí los negocios de éste se rigieron por las leyes de oferta y demanda, es decir que en la práctica la cotización del precio del grano es fijado por el comprador (Suarez, 2003: 9) cosa que antes no sucedía ya que era la oferta la que colocaba el precio en la venta: principal razón del buen precio del café. Pero, la crisis cafetera no sólo se gestó por el rompimiento de este pacto, sino que también influyó el cambio climático, pues, como dicen “Pelayo” y don Alejando²⁰, con la demasía del verano y del  invierno llegaron las enfermedades de la roya y la broca que atacaron a la planta de café.

Para contrarrestar tales enfermedades, según don Víctor²¹, el Comité de Cafeteros empezó a introducir plantas híbridas de café como el caturra que es diferente al arábigo que fue el primer palo de café que se sembró en Colombia, éste era alto y frondoso y le daba sombra a la tierra protegiéndola.

La desprotección que comenzó a experimentar  la tierra con los híbridos y la llegada de químicos en forma de abono, deterioraron los nutrientes de la tierra y al mismo tiempo la calidad del café. Todas estas situaciones de la crisis cafetera tuvieron como consecuencia la decadencia de la rentabilidad de la tierra, dándole paso a la pobreza y el desempleo. Siendo estas dos  problemáticas consecuentes de la crisis cafetera.

Finalmente, aparecen otros sucesos descritos por los pijaenses de tal manera que se pudieron catalogar también como problemáticas. Pues bien, el conflicto interno en el país ha causado un desplazamiento masivo de comunidades campesinas, afro e indígenas. Pijao hace parte del plan nacional de reubicación de desplazados, razón por la cual han llegado varias comunidades afro y otras de diferentes zonas del país, esta llegada de nuevos habitantes a Pijao a resultado ser transformadora de la población pijaense. Los alcaldes, a pesar de ser pijaenses, son también transformadores de la población pues se caracterizan  por ser todo lo contrario a lo que es ser un pijaense ya que sus actitudes corruptas frente a los dineros que son otorgados para pueblo, demuestran el poco interés que ellos tienen hacia éste.

Los cambios que ha sufrido la población de Pijao han llevado a que temas como el microtráfico y la delincuencia aparezcan y que, peor aún, vayan en aumento. Esto conlleva a que el “ser pijaense” y sus “buenas costumbres cívicas” tengan transformaciones en las que actos cívicos como los de don Vidal y doña Adelina desaparezcan.

Los cambios causados por las consecuencias de los “desastres” del siglo XX, hasta aquí han traído problemáticas de las cuales surgen las “innovaciones”. A partir de los problemas surgidos en el terremoto, los pijaenses “innovaron” manteniendo las fachadas con la arquitectura y colores de la época del bahareque tradicional y encementado. Frente a la migración surgida por el terremoto, los habitantes de “buenas costumbres cívicas”²² han tratado de permanecer en su pueblo a pesar de las movilizaciones masivas al exterior e interior, esa permanencia en el pueblo es lo que hace que personas como María Elvira²³ diga que “la gente es la misma pero más poquitica” y que doña Aleida²⁴ aún se amañe en el pueblo por la gente que ya es conocida. Con la crisis cafetera y su decadencia económica, los pijaenses dejaron de realizar las fiestas de la Virgen de Carmen, sin embargo estas, poco a poco, se han ido sustituyendo por las fiestas de los Hijos Ausentes en las que los pijaenses que se han ido del pueblo retornan durante unos 3 días alrededor de la festividad de conciertos y actividades varias, todas organizadas por la alcaldía. El retorno de los pijaenses le recuerda al pueblo lo que es “ser pijaense”: ya que llegan con donaciones para las personas necesitadas del pueblo.

Con la misma crisis ha ocurrido que el mercado ya no se realiza en la plaza si no en una galería construida al lado de la alcaldía, sin embargo, se podría decir que los pijaenses “innovan” frente a este cambio por medio de la permanencia de aquellos que aún se pasean por el pueblo con carretas llenas de productos para la venta. El desempleo que apareció por la crisis se contrarresta con la “innovación” de lo que se podría llamar “agricultura urbana” pues muchas mujeres en sus casas siembran en los solares diferentes plantas, sean yerbas o cultivos de pancoger²⁵.  Finalmente, con la toma guerrillera los pijaenses han “innovado” a través de programas que recuperen lo qué es Pijao para así hacerlo atractivo a quienes lo ven desde afuera. El principal programa y más difundido es el Mónica Florez, llamado Citta Slow en el que se le da la importancia necesaria al ambiente tanto natural como visual y auditivo, así mismo se recuerda que Pijao es un pueblo tranquilo, paciente, lento, como el proceso de la planta de café.

A partir de lo dibujado por los niños y abuelos, de lo relatado por lo pijaenses y del análisis comparativo entre las fotografías del presente y del pasado, es posible afirmar que gracias a la crisis ha cambiado lo que es Pijao. Sin embargo, en la intención de cada uno de los pijaenses, a partir de las “innovaciones”, existe un deseo por revivir el pasado y más específicamente el campo. Esta intención se está haciendo realidad en la medida en que aún hay familias que crían a sus hijos en medio de la naturaleza de los árboles y el sonido de los arroyos.

Así sucede con Juan David y su hermano Martín quienes realizan y saben de diferentes trabajos en la finca en la que vive la mamá con su esposo. Pero no es sólo volver a la educación del niño en el campo, el punto clave está en hacer uso de la tierra para cultivar no solo café (pues se está volviendo a amansar la tierra para este producto) sino también otros cultivos como plátano, yuca, naranja, lulo y otros cítricos, convirtiéndose así en cultivos que mitigan las afectaciones de las crisis cuando no hay café.

Hasta el momento parece como si no se hubiese hecho mayor referencia a los relatos que surgieron con las fotografías, sin embargo cabe dejar en claro que todo lo narrado anteriormente constituye un relato general que logró redactarse a través de lo que los pijaenses dijeron sobre su pueblo desde las fotografías o sin ellas. En este sentido, es importante resaltar que pijaenses como doña Orfa²⁶, al no reconocer las casas, personas y cosas de las fotografías,  dice con voz de resignación: “como modernizaron tanto uno ya no se acuerda”, con esto se entiende que ella no recuerda ese pasado que está representado allí, ya que el acto de recordar lo hace a partir de un presente que arquitectónicamente ha cambiado fuertemente. Miguel Ángel²⁷ y Rosalba²⁸, son otros pijaenses que al ver las fotografías se percatan de los cambios que ha tenido el pueblo, pues el primero de ellos, al ver la imagen 12, dice que “Dañaron esta hermosura para hacer lo que hicieron, [pues piensa que], después del terremoto la pudieron haber arreglado”.

Rosalba complementa este relato al decir sarcásticamente que “los serruchos son muy buenos” ya que todo lo reconstruyeron a pesar de que no había necesidad de hacerlo, como el hospital, el cual, dice Rosalba al ver la imagen 14 (Imagen 14), “no fue mucho lo que se dañó”.

Con lo anterior es posible vislumbrar cómo las fotografías del pasado de Pijao logran que el espectador comente sobre diversas cuestiones, pues terminan relatando los desastres de finales del siglo XX, la problemática de las malas administraciones y los cambios arquitectónicos del pueblo.

Los pijaenses a través de las fotografías y los relatos lograron evocar lo que ha cambiado, aquello del pasado que está ausente, aquello que por ciertas situaciones que impactaron la historia dejaron de ser. Los mercados en la plaza, las fiestas de la Virgen del Carmen y otros acontecimientos que formaban parte del diario vivir fueron, como dicen ellos, “mermando”. Sin embargo, aún el pasado de hace unos 30 años se siente cercano en las calles de Pijao, de algún manera sigue rondando. No es una persecución en un sentido negativo, sino la presencia de algo que se supone ausente. En esta medida, lo que ha estado ausente se hace presente gracias a varias fuentes que convergen en una: el recuerdo del pasado que se hace visible en las “innovaciones” que le hacen frente a los cambios problemáticos surgidos de los desastres.

Los pijaenses, de esta manera, atrapan elementos del pasado y los usan como escudo para detener la transformación continua que llegó en los momentos en que el pueblo era vulnerable y fácilmente permeable. Es por la importancia que aún los pijaenses le dan campo lo que ha resultado efectivo para permanecer en un Pijao de tranquilidad y paciencia, esto como resultado de un proceso de arraigo con la tierra “a través del cual se establece una relación particular con el territorio, en la que metafóricamente se “echan raíces” en él por diversas situaciones, creando lazos que mantienen algún tipo de “atadura” con el lugar” (Quezada, 2007: 43). Con esto resolvieron hacer de la ausencia algo recordado.

La ausencia recordada resulta ser, de esta manera, la forma de resistencia que los pijaenses tienen frente a las transformaciones del presente. La resistencia, en la teoría social, tiene relación directa con el poder y la dominación, como bien se puede explorar desde diferentes conceptos a partir de autores como Michael Focoult (citado por Restrepo, 2008). Por tal razón es posible integrar en estas discusiones la relación que este concepto tiene con la memoria. La resistencia, dice Eduardo Restrepo, no se debe encajar solo como una respuesta frente al poder de la dominación, ni tampoco se debe encajar totalmente en un sentido moral (Restrepo, 2008: 42). Sin embargo, al relacionar este concepto con la memoria, a partir del termino de Sergio Visacovsky: “la resistencia al olvido” (Visacovsky, 2007), el concepto entra de nuevo en juego con la dominación ya que la memoria puede ser manipulada, bajo los términos del poder, sobre lo que se debe recordar y lo que no.