Desde esta perspectiva es que estoy situando la propuesta del documental transmedia como práctica narrativa que brinda entornos interactivos y colaborativos, que complejiza los procesos de comunicación. Así, la interactividad vista desde el punto de vista de la comunicación, supone la retroalimentación que se produce en el proceso comunicativo, en el que el emisor y el receptor intercambian información y se producen respuestas entre ambos elementos de la comunicación (Castells, 2012).

Este posicionamiento desde la relación subjetiva e interactiva entre objeto, documentalista/productor y audiencia ha llevado a repensar que el –así denominado– objeto empírico no existe “ahí fuera” sino que es creado en el encuentro entre objeto y sujeto, mediado por el bagaje de experiencias que cada uno trae consigo en el encuentro. Esto transforma el análisis de una “aplicación” instrumentalista en una interacción performativa entre el objeto, la teoría y el sujeto. Así, una de nuestras principales labores como comunicadores, intelectuales, artistas, productores culturales y demás, es la de imaginar e inventar formas novedosas de aproximación y traducción hacia esos excesos e indeterminaciones que nos están presentando los contextos en los que trabajamos, siendo concientes que estos siempre van a rebosarse a sí mismos ya que no están totalmente determinados ni saturados. De esta manera, las teorías y metodologías nos sirven para aproximarnos a los fenómenos sociales-culturales e igualmente estos tienen la capacidad de cuestionarla y “exceder” esta misma. Así, la constitución del si y del mundo son correlativas.

Como no los recuerda Haraway, la necesidad por visualizar de nuevo el mundo como un engañoso codificador con quien tenemos que aprender a conversar (Haraway, 1991).

Así mismo, desde esta perspectiva, me sitúo en una reflexión sobre las posibilidades de producción de conocimiento desde los medios mixtos. En este contexto, entiendo la práctica documental y etnográfica como formas donde la teoría de la comunicación, la investigación y la creación coexisten y se elaboran conjuntamente. Desde esta perspectiva las narrativas transmedia también pueden abrir el campo para analizar la “no pureza” de los medios y adentrarnos en las formas como cada medio está conformado por otros medios, por ejemplo, cómo la visión está conformada también por lo sonoro y lo táctil. Esto nos lleva también a reflexionar sobre los elementos sensoriales y semióticos que componen los medios y entenderlos dentro de una práctica social material, es decir, los materiales y las tecnologías intervienen en el medio, pero también lo hacen las habilidades, los hábitos, los espacios sociales, las instituciones y los mercados (Mitchell, 2005).

Quiero dejar claro que no entiendo únicamente las posibilidades de las narrativas transmediales en la investigación como meramente productos o resultados de investigación.

Mi primer encuentro fue con algunos líderes de éste movimiento en Bogotá, los cuales se habían  desplazado por amenazas. Comenzamos a conversar sobre las posibilidades de colaboración y mis intereses de investigación, ya que tanto para ellos como para mi era fundamental poder llegar a un mutuo acuerdo donde mi trabajo sirviera para el fortalecimiento del proceso. Por lo cual decidimos empezar con la realización de un documental a manera de recorrido por el Pacifico Sur, el cual pudiera visibilizar la situación actual de las comunidades negras, las movilizaciones y resistencias del Proceso de Comunidades Negras. Así es que comencé explorando principalmente la articulación entre prácticas de remembranza, políticas de la identidad y movilización política dentro del PCN. Desde esta coyuntura, mi investigación y trabajo audiovisual se aproximaron a las prácticas, significados, discursos y puestas en escena de las memorias de la violencia de este movimiento social, partiendo de las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante hablar, escribir y pensar sobre la memoria en contextos de violencia? ¿Por qué ésta es crucial dentro de las prácticas cotidianas, en la creación de identidades y en la construcción del futuro? ¿Cómo podemos entender la importancia de las políticas, éticas y estéticas de la memoria en contextos donde la violencia opera a diferentes niveles?

El resultado de ese trabajo fue la realización de un video documental en colaboración con el PCN: “Escenarios de terror entre esperanza y memoria”.

Este video documental son fragmentos de una etnografía realizada en colaboración con líderes del PCN en el 2006 a través de un recorrido por el Pacífico Colombiano Sur. El proyecto buscó mapear transversalmente la situación actual de la Costa Pacífica Sur y las diferentes tácticas de resistencia (dentro de una dimensión cotidiana principalmente) que las comunidades han creado para vivir en medio del conflicto armado. La articulación entre la vida cotidiana, la violencia (a sus diferentes niveles) y la memoria son la base de desarrollo de este trabajo, donde se buscó principalmente ser testigos de cómo la memoria opera en el presente, en la vida cotidiana de las comunidades del Pacifico Sur. Esta cartografía se realizó a través de narraciones, historias orales, canciones,  silencios, como formas de mapear los trazos de la violencia, de marcar lo no marcado, oír los sonidos y silencios; en otras palabras, como una forma de mapear esos lugares entre sus ausencias y presencias.

Al mismo tiempo, el Proceso de Comunidades Negras ha utilizado este video documental como herramienta política para mostrarlo principalmente a las instituciones internacionales que trabajan con ellos. Por medio de este trabajo pude entender la importancia de los procesos colaborativos con las comunidades tanto a nivel de la investigación como en el potencial que tienen algunos medios para generar estas articulaciones y cambios sociales.

Asimismo, es una aproximación a través de la etnografía y las prácticas audiovisuales, a la forma en que la violencia es experimentada en la vida cotidiana, no solo en cuanto a los espacios de la muerte y la destrucción, sino a los modos en que las víctimas padecen, perciben, persisten y resisten esas violencias; recuerdan sus pérdidas y les hacen duelo, pero también las absorben, la sobrellevan y las articulan a su cotidianidad, las usan para su beneficio, las evaden o, simplemente, coexisten con ellas (Das, 2008).

La necesidad que encontré de trabajar a través de lo textual, lo visual y lo sonoro se debió a que estos lenguajes me permitían un acercamiento más sensorial (Seremetakis, 1996) a las memorias de la violencia y me abría posibilidades a otras formas de aproximación y traducción de los casos expuestos anteriormente. Este video-ensayo-diario pretende mostrar la complejidad de los escenarios de memorias de las violencias y, sobre todo, aproximarse a las memorias y encontrarlas en los cuerpos, los sentidos, las sustancias (Seremetakis, 1996). Es decir, entender las memorias no solo como narraciones testimoniales de corte informativo que se pueden transcribir, archivar y monumentalizar, sino que estas habitan otros lugares y, consecuentemente, escapan y exceden estas formas. Una de las apuestas es trabajar la relación de la imagen en medio de efectos y afectos donde la recolección de imágenes y los reensamblajes (Minh-Ha, 2005) que componen los escenarios de memorias no pretenden simplemente informar, visibilizar y mostrar, sino crear espacios reflexivos y dialógicos a través de formas que afecten y movilicen otras maneras de aproximación, traducción e intervención hacia lo temporal.

Metodológicamente este documental se basó en una cartografía de los escenarios de memoria de la violencia, siguiendo a De Certeau (1988), como una forma de mapear a través las prácticas de lugar, a partir de la vida cotidiana; es decir, se contrapone la manera de documentar por medio de la cronología, los datos y hechos, a una que surge de la yuxtaposición de historias personales, canciones, momentos, encuentros, recorridos, sonidos, silencios, entre otras fuentes de información y expresión que se salen de los parámetros de los registros oficiales y cuya sustancia es la cotidianidad. Acercarme a los diferentes escenarios de memorias en términos de cartografía me permitió darme cuenta de su complejidad y del reto tan grande que es “documentarlos” y “traducirlos”, en medio de su múltiple conformación por silencios, actos performativos, objetos, cuerpos, espectros, cantos, dolor, deseos y, en general, un sinnúmero de elementos.

Desde estos planteamientos teóricos y metodológicos las narrativas transmediales abrirían muchos más espacios para complejizar la documentación de las memorias de la violencia ya que permiten trabajar paralelamente entre medios sonoros, visuales, textuales y amplían las narrativas multilineales y multifocales, al mismo tiempo que abrirían espacio a otras opciones para documentar más allá del audiovisual.

También, el crear la posibilidad de otros espacios dialógicos a través de la interactividad ampliaría la función social y comunicativa del documental más allá de ser simplemente una forma de informar y visibilizar sino también una forma de crear espacios reflexivos e interactivos que nos harían repensar la práctica documental no solo en la dirección documentalista/investigador- audiencia sino que también la audiencia entraría a hacer parte de la producción de estas narrativas. Desde acá, también se repensaría la práctica de montaje ya que en éste intervendría la audiencia y no sería pensado solo en una dirección sino en medio de una multilinealidad en constante construcción y recomposición.

Las preguntas que siempre estuvieron presentes durante el proceso de realización de este trabajo, desde la aproximación audiovisual hasta el montaje fueron las siguientes:

¿Cómo documentar el repertorio de esos escenarios de memorias? ¿Cómo hacer visibles, a través del trabajo audiovisual y etnográfico, las ausencias y silencios que conforman el presente? ¿Cómo evidenciar y visibilizar las memorias en medio de sus fracturas, borrosidades, discontinuidades y ambigüedades? Y ¿Qué lenguajes utilizar para traducir esas experiencias de la violencia y trabajar en medio de su irrepresentabilidad?

En este proyecto, el montaje es entendido como un collage, es decir, como una práctica que consiste en ensamblar fragmentos en un todo unificado pero no cerrado.

La relación del video, la fotografía y el sonido con el montaje hace parte de la idea misma de la historia como montaje, es decir, fuera de una temporalidad lineal y homogénea. Sin embargo, el collage permite entender la historia en medio de interposiciones y coaliciones temporales. Trabajar con material fotográfico y de video me ha permitido moverme entre las diferentes velocidades, temporalidades, fracturas y discontinuidades de la imagen y de las memorias. Los ritmos distintos de las narraciones y los alabados en el sur del Pacífico; el sonido de una fogata enardecida en medio del desierto, en conjunto con los testimonios de las mujeres que fueron desplazadas de ahí; los silencios que emanan de las casas abandonadas y maltratadas en medio de la selva del Urabá y el desierto de la alta Guajira, en armonía con los llantos de las mujeres mientras las recorren nuevamente; el sonido de los pasos de la marcha del silencio de San Josesito a Apartadó, en yuxtaposición con los helicópteros de las fuerzas armadas que sobrevolaban encima de esta. Así, también, podemos ver cómo la práctica audiovisual no opera exclusivamente en el terreno de lo óptico, sino que llama la atención a lo táctil, lo sonoro, lo háptico (sensorial) y al fenómeno de la sinestesia (Mitchell, 2003).

He desarrollado el estilo audiovisual principalmente a través de grabaciones de los eventos realizados por estas comunidades, como marchas, peregrinaciones, recorridos, reuniones, actos simbólicos, la vida cotidiana en esos lugares, material de archivo, fotografías, cultura material y algunas entrevistas y testimonios.

Al mismo tiempo, a lo largo del trabajo he hecho énfasis en los escenarios de sonido de cada uno de estos escenarios de memorias, teniendo presente la relación entre lo visual y lo auditivo, y los juegos y montajes que se pueden hacer con ambos a través de varias formas de aproximación y disociación. Otro de los retos de este proyecto es trabajar con los silencios, ya que son parte constitutiva de los escenarios de memorias. Es fundamental pensar en los diferentes lenguajes de los silencios, entendiéndolos no como el vacío o la ausencia, sino llenos de significado y formas de respuesta para enfrentar el terror.

Posibles futuros de las narrativas transmediales

Primero quiero aclarar que me interesa detenerme en la práctica documental ya que esta sigue siendo considerada como aquella con más efecto de realidad. Pero mi discusión no va hacia si estas están representando “bien” o “mal” la realidad que están documentando o  si la deberían documentar de otras formas, sino mi posición es un acercamiento a los efectos y afectos que generan esas prácticas documentales. Al mismo tiempo que pensar en las posibilidades que nos abren éstas para repensar otras relaciones temporales y afectivas al mismo tiempo que la creación de otras realidades, a diferencia de entenderlas como simples documentos que nos ilustran lo que sucedió, “la realidad del evento”.

Quiero salirme de entender simplemente la práctica documental como forma de fijación de la realidad, de un pasado que se puede nombrar, significar y reconocer fácilmente a cambio de poder encontrar las huellas, las fracturas y los residuos que conforman nuestro presente. Nunca el documental va a mostrarnos totalmente el acontecimiento, siempre será un pedazo, un fragmento, un trazo de esa realidad. Por eso el documental transmedia trae consigo la necesidad de repensar el género documental tanto a nivel teórico como metodológico, ya que nos abre un campo enorme al hacernos repensar nuestra posición como productores, realizadores e investigadores, donde ya no somos “los autores” sino que este mismo concepto de autoría cambia al entrar la interactividad como el eje que guía estas narrativas transmediales. También el concepto de montaje da un enorme giro al hacer posible que este sea realizado también por la audiencia y donde no puede existir solamente una narrativa sino una multiplicidad de estas.

Para mi pregunta de investigación sobre la articulación entre memoria, violencia y medios el documental transmedia abre un espacio único al dejar ver el potencial que encierran estas narrativas transmedia e interactivas, ya que más allá de ser simplemente ilustradoras de pasados ya significados y obligados de recordar solamente de una forma abren espacios para que el pasado sea interpretado fuera de significados cerrados y totalizadores permitiendo así el cuestionamiento y la transformación.

Por ejemplo el proyecto documental Re-membranzas me gustaría que fuera ampliado a través de una plataforma transmedia donde más movimientos y comunidades pudieran verlo y también agregar a esta plataforma otras iniciativas de memorias, otros actos del recordar y así crear un proyecto de comunicación de la memoria en constante construcción, donde exista un espacio para la multiplicidad de narrativas. También a esta plataforma se le podrían articular trabajos académicos y periodísticos que traten estos temas.  

Dichas plataformas transmediales permiten la conexión. Como herramientas de pensamiento, su potencial de producción de valor requiere que sean usadas creativamente, es decir, entenderlas por su capacidad de generar significado, y no simplemente de transmitirlo (Buck-Morss, 2009). Por lo cual, el pensar en el momento coyuntural colombiano en el que el “tema de la memoria” ha comenzado a tener un espacio político y ético dentro de la llamada “justicia transicional” o “posconflicto”, principalmente dentro de la escena que reclama las violaciones de los Derechos Humanos, este tipo de proyectos nos hacen reflexionar sobre la imposibilidad de la construcción de un relato “completo”, “uniforme” y “total” al reclamar y visibilizar otras narrativas. Así, el documental transmedia puede cumplir el papel de desestabilizar el modelo narrativo lineal de representación y escapar de los órdenes y selecciones que les han sido impuestos.  

Notas

1. Ver fragmentos en http://catalinacortesseverino.wordpress.com.
2. http://catalinacortesseverino.wordpress.com/2013/10/03/videos-2/.

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