Toda
imagem, por sua vez, nos faz pensar e sempre nos oferece
algo para pensar: ora um pedaço de real
para roer, ora uma faísca de imaginário
para sonhar. “Não basta pensar para ver:
a visão é um pensamento condicionado”,
lembrava Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, 1964:52). Roland
Barthes dizia essas coisas com outras palavras. Falava
de Studium e de Punctum (Barthes,
1980).
O
que, no entanto, mais nos desconcerta, é quando
se atreve dizer que a imagem – toda imagem –
é uma “forma que (se) pensa”
(Arnheim, 1969; Aumont, 1996; Godard, 1998; Dubois,
2004). A proposição é tanto mais
provocadora e complexa na medida em que reivindica e
chega a dizer que, independentemente de nós,
as imagens seriam formas que, entre elas, se
comunicam e dialogam. Utopia ou verdadeiro desafio?
Optamos, sem hesitação, pela segunda hipótese.
Para responder minimamente, todavia, a tal interrogação,
oferecemos a seguir, duas breves reflexões. A
primeira, dirá respeito a um questionamento semelhante
que poderíamos levantar com relação
à escrita. A segunda remeterá ao modo
singular, com o qual Aby Warburg (1866-1929), historiador
da arte e fundador da iconologia moderna, encarava a
questão do trabalho da memória e organizava
sua biblioteca em Hamburgo.
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No
tocante à referência com a escrita, levantamos
essa questão: por que conferimos – sem
reticência alguma – à organização
de palavras (por exemplo: um sujeito, um adjetivo,
um verbo, um pronome relativo, um complemento direto
ou indireto, um gerúndio ou um simples artigo...),
numa frase qualquer, uma capacidade de ideação
(isto é essa possibilidade de suscitar um pensamento
e “idéias”)? Por que deveríamos,
então, duvidar das potencialidades que os componentes
signicos de uma imagem ou de várias imagens,
ao se associarem, teriam a nos oferecer ideações
de outra ordem (em termos de formas, de traços,
de cores, de movimentos, de vazios, de relevos, de interações,
de outras pontuações signicas e significativas)?.
Quanto
a Aby Warburg, contemporâneo de Erwin Panofsky,
de Ernst Gombrich (Gombrich, 1970) e de Sigmund Freud,
concebia a memória como uma montagem em constante
ação e reação. Era, para
ele, menos um estoque de conhecimentos que um princípio
operatório e ativo de organização,
de elaboração, de exploração
e de compreensão das ações humanas.
A memória era, para Warburg, uma espécie
de hipertexto, algo já previsto por Borges em
seu conto El Aleph (1949) .
Na sua vasta biblioteca de Hamburgo – de forma
semi-esférica – Warburg organizava as centenas
de livros que recebia anualmente ,
numa coleção de questões,
isto é, de memórias vivas.
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Tratar-se-á de refletir sobre as potencialidades,
presentes dentro das imagens fotográficas,
quando se procura compreender como, por meio
delas, se constrói e se organiza a memória
de pessoas idosas - ¬no caso, de cinco pessoas,
homens e mulheres, com mais de 80 anos, que tinham em
comum o fato de ter a sua disposição um
baú ou uma coleção pessoal de fotografias
reunidas ou produzidas ao longo de sua vida. Para tanto
apresentaremos um breve histórico do percurso
metodológico da pesquisa para, em seguida, sugerir
resultados visuais obtidos por meio de explorações
de fotografias escolhidas e organizadas pelos próprios
cinco idosos. Uma dupla questão perpassará
nosso empreendimento: 1) de que modo as imagens nos
ensinam a pensar? e 2) [interrogação mais
provocativa]: será que ao associar-se com outras
imagens, a fotografia [aliás qualquer imagem]
não poderia ser encarada como “uma forma
que pensa”?.
e que a escrita (que não é mera transcrição
da fala) conseguiu se tornar visível.
Ao reservar para um outro momento, uma reflexão
mais aprofundada sobre as relações que
a escrita, a fala, a imagem e a memória mantêm
com essa “tela” originária (Christin,
1995; Samain, 1994), desprovida de inscrição,
de designação ou de recordação,
podemos antecipar essas três outras breves reflexões.
as suas fotos preferidas. Desta forma, como primeiro resultado
verbo-visual obtivemos a escolha e montagem
de um conjunto da ordem de 20 fotografias, que chamaremos
de Arranjo da Memória I.
