“Para allá para aquel lado allá todo es embrujado”:Memoria, Narrativa, Espacio Fantástico y la Cuestión Ambiental.

Los fuertes puntos de ruptura en la continuidad del modo de vida de los habitantes de las islas, expresados partir de la construcción de los puentes de la Travesía Getúlio Vargas, en 1958, pueden ser vistos de diferentes maneras, por la memoria de los habitantes del Archipiélago o por el punto de vista de una historia progresista. Habiendo analizado en registros históricos los proyectos de políticas públicas para el Archipiélago, destaco las dos grandes planificaciones destinados a "ordenar" ese territorio extraño de la metrópoli del sur de Brasil. Tanto las políticas progresistas que apuntaban a la transformación del Archipiélago en barrio industrial, como a las políticas ambientales que permiten hacer del Archipiélago un Parque Estadual volcado a la protección del medio ambiente, tienen en común la visión de los ríos y de las islas, con sus pantamos y matorrales como un territorio “vacío", deshabitado, a ser llenados por los mitos del progreso o del "mito moderno de la naturaleza intocada" (Diegues, 1994:162).

La construcción de ese complejo de puentes es registro de una época tributaria de una fuerte “presión histórica”, de una “pedagogía” de imágenes orientadas para una visión progresista del tiempo, en un momento en que Porto Alegre se agigantaba como metrópoli, extendiéndose hacia zonas periféricas, en que el Archipiélago, con su ambiente atípico de aguas y pantanos, constituía, no sólo una “barrera”, una “traba” a los caminos del progreso (simbolizado entonces por el desarrollo del país a través de carreteras) como también una especie de “anti-barrio”, el barrio de mayor área de la ciudad sin, no obstante, poseer las características de una sub-unidad urbana, sin infraestructura adecuada, sin equipamientos urbanos, sin organismos administrativos.

A la construcción de los puentes fue acompañada de planificaciones urbanísticas (que no se realizaron) destinadas a cambiar el Archipiélago como parte del “crecimiento natural” de la ciudad, destinado a la instalación de fábricas, astilleros, industrias a partir de los muchos terraplenes realizados con la construcción del complejo de puentes.

Ese “crecimiento natural”, en tiempos de política ambiental, es retomado en la presencia de las nuevas “sub-habitaciones” de habitantes en condiciones de pobreza y miseria, siendo interpretado como consecuencia de una “decadencia”, una “declinación” tanto de la industria naval y pesquera en Porto Alegre, como de una economía basada en la “precariedad” de las pequeñas propiedades rurales de mano-de-obra familiar destinadas al suministro de productos como leche, arroz, hortalizas, pasto y pesca a los mercados de Porto Alegre. En cuanto a los “nuevos” habitantes, son familias expulsadas de otras áreas, como la región donde fue construida la principal carretera que conecta la capital a la parte norte del Estado y al resto del país. Se concentran las familias, desplazando el centro comunitario de la Isla Grande de los Marineros, de los sitios y residencias de la zona norte de la Isla a los orillas del puente, más cerca de los nuevos caminos de la ciudad.

Ya en las narrativas de los habitantes, el crecimiento urbano, las condiciones de miseria y pobreza de la actual población de las islas, las imágenes de polución y degradación ambiental aparecen, ciertamente, en los relatos de esos “antiguos” habitantes. Sin embargo, el trabajo de la memoria teje otras conexiones entre esas transformaciones.

Esos narradores, en medio de las fronteras simbólicas entre los “antiguos”, sus familiares, y los “de fuera” en los territorios del Archipiélago, asumen el lugar de portadores y transmisores de prácticas aprendidas a partir de la experiencia de habitar periféricamente la ciudad en medio a las condiciones de vida vinculadas a las particularidades del medio ambiente de las islas. Las narrativas sobre apariciones, tesoros, y seres sobrenaturales transmiten un profundo conocimiento del paisaje de la región, íntimamente conectadas a las prácticas cotidianas de desplazamiento, de trabajo e igualmente de actividades domésticas en que se destacan las narrativas sobre brujería, que son acompañadas de conocimientos sobre santificaciones y otras prácticas de cura, entre otros saberes femeninos.

Durante la pesquisa, no solamente el uso de recursos audiovisuales, sino principalmente la inserción de la propia investigación etnográfica como parte del proceso de producción de documentales (y viceversa) contribuyó a que se revelaran esas categorías de “antiguos” en tanto narradores. El primer documental realizado, después de haber sido exhibido innumerables veces en la Televisión Educativa del Estado, marcó la reanudación del trabajo de campo para la producción de la tesis, presentándome cómo alguien “que hace filmaciones”, como decían, y principalmente, como alguien interesado en las historias que eran contadas en las islas. Al conocer nuevos habitantes, el diálogo sobre las narrativas y sus narradores era constante, se indicaban otras personas que “veían cosas”, que “tenían cosas para contar” y, principalmente, que eran reconocidas como buenos narradores. Personas que eran referencia en la comunidad de acuerdo a una identidad “isleña”, marcada por el dominio de saberes locales: una santiguadora, un pescador y pastor evangélico, un ex – marino mercante y “casero” del sitio, una costurera ex-lavandera y cocinera.

Ya los narradores encaraban el momento de las narrativas como una situación de transmisión de esos saberes, asumiendo ese personaje narrador en las situaciones de entrevista con vídeo, afirmando la importancia del registro de las narrativas que no les pertenecían, pues les habían sido narradas por otras personas de la isla. En los momentos en que aún “negociaba” la realización de las entrevistas con el Sr Adão, en visitas cortas a su “sitio”, él bromeaba con nosotros, ensayando las primeras historias, iniciando la conversación, y luego, enseguida interrumpiendo la narrativa: “pero después no voy a contar, hein?”, preparando a los oyentes para la entrevista realizada en video, para la cual pedía al equipo que viniera “sin prisa” para acompañar el ritmo de las narrativas en medio de su cotidiano.

El uso del video aparece como un instrumento fundamental para la realización de la investigación sobre el tema de la memoria, narrativa oral y cotidiano, pues permite que el investigador pueda mejorar tanto la “escucha“ como las performances de los narradores, así como también posibilitar nuevas formas de “traducción” de ese arte de decir para la escritura, en la forma como “monté” en el papel cuadros congelados de la gestualidad de los narradores con una transcripción de sus historias que acompaña el ritmo oral de su palabra. Pero fue la situación etnográfica en sí, en que el vídeo aparecía en medio a los diálogos de campo como referencia de la tarea del etnógrafo en la producción de sus “alegorías etnográficas” (Clifford, 1998:47), que permite pensar significados múltiples para lo “dicho” en esos momentos de narrativa y escucha.

La utilización de la imagen en la investigación, de esta manera, ha sido fundamental, en la medida en que el encuentro etnográfico, establecido en tanto registro en vídeo de los diálogos y narrativas en terreno, posibilita mayor visibilidad de esos narradores y de su “arte de decir” en medio de las diferentes redes sociales presentes en el Barrio Archipiélago. De la misma manera, el retorno de las imágenes, con la exhibición de los documentales producidos durante la investigación, o con el intercambio de imágenes fotográficas (o frames congelados del video) de los gestos de los narradores y de los espacios a que se refieren, posibilita nuevos diálogos en términos a la investigación de la relación del arte del narrador con el conocimiento del paisaje local, en que el propio informante se coloca como “productor de imágenes” en la forma de las historias narradas.

La narrativa de esos habitantes más antiguos presenta una continuidad de esas prácticas que son reforzadas en la época de subida de las aguas. La inundación, constituyéndose en una especie de rito de paso, de iniciación, entre quien “aprenden a vivir con el agua” (construyendo la casa en forma de palafitos, adquiriendo o construyendo un barco, insertándose en las redes de solidaridad) y quien desiste, acaba trayendo consigo otras grandes imágenes de las condiciones de vida de esa población, en situación periférica a la ciudad de Porto Alegre, “resolviendo la sitiuación” con las prácticas cotidianas que se insertan en ese juego de “ir y venir” entre las islas y la ciudad.

Pero las narrativas presentan también discontinuidades entre las diferentes formas de apropiación social de los espacios de pantanos, canales y orillas. En especial, destaco cuanto es reforzada la importancia de esos espacios abandonados (pero nunca deshabitados), en la vida cotidiana de esos narradores. La “vegetación”, los pantanos, protegidos en tanto patrimonio ambiental por los organismos de protección del medio ambiente, u ocupados por las “barracas” de la villa, poseen otros significados en las narrativas. Significados semejantes a lo que Ellen y Klaas Woortmann (Woortmann y Woortmann, 1997:29) analizan como el lugar fundamental que ocupa la “vegetación” en los espacios de trabajo de los “ocupantes” de Sergipe, vistos como fuente de recursos tales como leña, especies vegetales y caza, y, principalmente, como un espacio que acompaña un ciclo de larga duración en que la vegetación es derribada para creación de la chacra, y ésta es abandonada para que la vegetación retome su lugar.

En las islas, los espacios a que se refieren las narrativas de Adão y Claudio, por ejemplo, son los espacios por excelencia de las prácticas de pesca próximas a las orillas de islas hoy desocupadas, donde existe gran cantidades de peces, visto que son sus espacios de reproducción y donde el agua es “más caliente” para que el pez se proteja, como cuenta Claudio. Los espacios de caza embrujada, como cuenta Adão, son igualmente espacios donde la “vegetación ocupó”, que no son manejados cotidianamente en las actividades de las pequeñas propiedades rurales y que se encuentran en el límite entre lo domesticado “natural” (en tanto familiar) y lo sobrenatural.

El etnobiólogo D. Posey estudió las “islas boscosas”, “cultivadas” por los Kayapó, mostrando como esa población indígena realiza, milenariamente, un proceso de cultivo “inconsciente” de la biodiversidad amazónica, en la forma de bosques “sagrados” (Posey, 2001:283). Se trata de un manejo a largo plazo de los recursos naturales, visto que existen especies semidomesticadas que, durante milenios, fueron esparcidas en áreas conocidas en el interior de bosques y cerrados, antiguos plantíos que se tornan reservas de caza y terrenos con muchos árboles frutales, toda vez que, desde el principio fueron manejadas por los Kayapó para tales fines. Esos lugares, espacios abandonados por las antiguas tribus, son protegidos por espíritus, y sólo son accesibles a chamanes y cazadores, haciendo que existan reservas protegidas con vegetación secundaria en desarrollo, con elevada biodiversidad que también atrae muchas especies animales. “Los espíritus efectivamente actúan como agentes de protección ecológica” (Posey, 2001: 283).

La cuestión que vengo investigando es, por lo tanto, cómo esa apropiación social de recursos naturales puede ser pensada en el Barrio Archipiélago, en plena Región Metropolitana de Porto Alegre. No se trata de una efectiva protección del ambiente por parte de los “espíritus”, en frente del contexto actual de degradación ambiental y crisis social, sino de una postura ética del uso del “bien común” que esas narrativas vehiculan, en la relación que establecen entre los espacios de uso privado y los espacios destinados al uso colectivo por parte de la comunidad.

Las maldiciones de los esclavos que guardan tesoros hundidos en las aguas o enterrados en la raíz de viejos árboles, presentan imágenes que no sólo remiten a un pasado remoto, sino que pueden ser interpretadas como “espíritus protectores” que representan códigos morales y éticos, sanciones al uso abusivo de esos espacios, movido por la ganancia y por el “ojo grande”. Las narrativas promueven una relación de intercambio con las aguas, la flora y la fauna que aparece, por ejemplo, en los relatos de las épocas de crecidas en que las aguas toman de vuelta lo que es de ellas (la tierra), pero con eso traen nuevos regalos, y “limpian” la tierra. Se trata de una lectura de ese paisaje y una postura en cuanto a esos espacios, por lo que, las narrativas traen en su forma cómo la “naturaleza” de las islas es interpretada a partir de sus ritmos cósmicos. Más que eso, se trata de una postura ética de uso de bienes “comunes”, espacios que pueden ser pensados no como espacios de “naturaleza”, como las políticas ambientales conservacionistas buscan imponer, sino como espacios públicos, de usos diversos, de diferentes formas de apropiación por parte de grupos e individuos.

Una relación que es opuesta tanto a la privatización de las orillas por habitaciones de clases populares como por las mansiones de clases económicamente privilegiadas. La actividad de pesca, por ejemplo, se relaciona a una apropiación de la costa de las islas de forma que la orilla de la isla aparece como extensión de la huerta de la casa del pescador, que, sin embargo, ya es parte de la “calle”, de dominio público, haciendo con que

los vecinos usen de forma colectiva ese espacio, en tanto lugar de intercambio, en que los barcos atracan, en que el pez es vendido o trocado por los productos del camión de verduras que por allí transita, en que los vecinos se reúnen para arreglar las redes, en que las familias se encuentran a las orillas de las aguas, donde las mujeres lavaban y aún tienden ropa.

De la misma manera, las orillas de las islas deshabitadas son adoptadas por pescadores como su local de pesca, como es el caso de Claudio en la Isla de Humaitá, haciendo con que el pescador también sea un “celador” de los pantanos en época de reproducción de especies. Nuevamente pueden ser investigados códigos morales y éticos relacionados a esos espacios, semejante a los estudios realizados con otras comunidades de pescadores, como el trabajo de John Cordell sobre los “Beirados”, habitantes de los manglares del litoral de Bahía, una comunidad de pescadores que posee su propia división de los “pedazos” del lago donde pescan, con sus propias leyes sociales y arreglos para la mantención de sus prácticas a partir del “respeto” (Cordell, 2001:144).

Los narradores, al relatar sus trayectorias, son confrontados con las continuidades y discontinuidades de un modo de vida el margen de los ríos en un centro urbano, y aunque constaten que las dificultades en los movimientos de entrada y salida de la ciudad permanecen, también perciben que las prácticas cotidianas y sus condiciones sociales de existencia ganan nuevos elementos, como el trabajo con la basura.

La población que trabaja con la separación de basura necesita aprender a valerse también del barco y de la casa adaptada a las crecidas de los ríos, encontrando muchas ecos en la memoria compartida de las islas, al mantener el gesto de “isleño” de encontrar, en las prácticas de interacción con los ambientes nocturnos de las aguas y pantanos, su forma de asegurar la continuidad de su grupo social en el tiempo. Sin embargo, ya no son mantenidas las mismas relaciones con los espacios de vegetación que son transformados en terrenos loteados, como los pantanos que son cubiertos con basura, como las orillas que se hacen patio cercado en las casas, visto que sus prácticas e itinerarios se encuentran volcados a los caminos de asfalto.

Se sabe, y no es de hoy esa asociación entre el río, la basura y los desechos del gran “vientre digestivo” de la ciudad, por lo menos desde la constatación del viajante Saint-Hilaire, en 1820, de que el agua de Guaíba y las islas ya servían de receptáculo para las impurezas “intestinales” de la ciudad. No es de hoy la imagen “nefasta” de las aguas contaminadas del oscuro Lago Guaíba y de las poluídas aguas de los márgenes de la ciudad. De la misma manera, en los relatos autobiográficos de los narradores, la situación periférica de las islas en los espacios de poder de la ciudad es aún anterior a la construcción del puente. Empleadas domésticas, lavanderas, cortadores de forraje, pescadores, mercantes, empleados de fábricas y comerciantes ya cruzaban las aguas de los canales de navegación, llegando a la ciudad por un camino inusitado para los habitantes del continente.

Habiendo investigado en el acervo de imágenes de la ciudad, presente en el “Banco de Imágenes y Efectos Visuales”, pude cruzar las narrativas de los informantes con imágenes que componen un imaginario de la relación de la ciudad con las aguas del Lago Guaíba y sus afluentes, ingresando, así, una “duración” de esa forma de habitar un centro urbano en intimidad con las aguas que lo cercan y lo atraviesan.

Si realizáramos una “arqueología" de esos antiguos puntos de anclaje de pequeñas embarcaciones en la ciudad, en las avenidas y espacios cubiertos de hoy, veríamos cómo la presencia de esas poblaciones “ribereñas”, venidas tanto del margen de las islas, habitando, o transitando por los márgenes de la ciudad, tuvo su sociabilidad de “marineros” en el puerto asociada a la prostitución y a las “confusiones” en los espacios de intensos intercambios comerciales entre los “barcaros”. Espacios que no dejaban de ser asociados a la potencia nefasta de las aguas, causante de la “caída” humana e igualmente fuente de “emanaciones fétidas” y enfermedades en los “charcos”, en los “lodazales” y pantanos de la ciudad cercanos a los arroyos y en las orillas del Guaíba, en las habitaciones populares, en las “tabernas”, “bares”, “ventas” y sités vistos como “nefastos” a la salud de la ciudad, que ya enfrentaba problemas graves de abastecimiento de agua y saneamiento de alcantarillados.

Esas imágenes surgen, entre otras motivaciones, para la realización de los planes de modernización de la ciudad, que desde la década de 1920 han “removido” esa agitación “efervecente” y “hormigeante” de los espacios de la ciudad en contacto con el río (Monteiro, 1995:37). Se restringen tantos los lugares de ocio, como los clubes de campo en los cuales Doña Laci trabajó como cocinera (clubes que no se localizan más en la zona central de la ciudad, sino a su salida, después del puente, o en las propias islas), tanto los locales de comercio, como los muelles “de las frutas” a los que se refiere el Sr. Adão, entre sus relatos autobiográficos, en íntimo contacto con alimentos, forraje y otros productos naturales provenientes de las islas y otros “arrabales” de la ciudad.

La modernización que tiene su impulso con el crecimiento de la ciudad, a partir de su “avance” sobre el río en los muchos terraplenes realizados que posibilitaron la construcción de Cais do Porto y el gran desarrollo de la navegación fluvial en Río Jacuí y afluentes, acabó por sobredeterminar esas imágenes de intimidad de la ciudad con el agua del río como una promiscuidad funesta.

Con la sustitución del transporte fluvial por el transporte terrestre y disminuyendo la actividad de los andenes, la ciudad “se puso de espaldas al río”, como dicen los habitantes de las islas, y el proceso de “remoción” de las aglomeraciones, en torno al área y de su higienización, es simbolizada por la construcción del complejo de diques y del muro de contención de las crecidas, el muro de Mauá, el “Muro de la Vergüenza”, que cierra las puertas de la ciudad para los marineros, “caiqueros”, pescadores y embarcados, que estarían condenados a desaparecer, o a sustituir su modo de transporte y de vida.

Siguiendo algunas reflexiones de la antropóloga Ana Luiza Carvalho da Rocha sobre los ritmos temporales que fundan el orden de las "formas informes" (Carvalho da Rocha, 2000:14), de la vida colectiva de los grandes centros urbanos de las ciudades latino-americanas, al estudiar el trayecto antropológico que origina el nacimiento de la Ciudad como forma de vida colectiva en Brasil, es posible repensar los mitos de fundación de Porto Alegre a la orilla de las aguas. Según la antropóloga, Porto Alegre, originada de las mercedes de tierra de Jerônimo de Ornelas, que recibe la llegada de los colonos de las Islas Azores, se afilia al mundo imaginal de las ciudades-fortificaciones destinadas a extraer las riquezas del Nuevo Mundo para las colonias europeas. La conquista y colonización del Nuevo Mundo marcan la polémica de la "caída moral" del "héroe civilizador", en el vientre devorador de la Madre Tierra, de las aglomeraciones urbanas de las primeras villas y villarejos, cuyas imágenes nefastas se originan de la ambivalencia de las visiones de infierno y paraíso de las culturas europeas sobre América. Los cuentos y leyendas populares que irán a retratar la fundación de las ciudades en el Nuevo Mundo, retoman la lucha de ese héroe conquistador, con sus imágenes de terror y de pecado, como expresión del gesto que da origen a los núcleos urbanos en Brasil, en su mayoría, ciudades portuarias.

Los cuentos y leyendas, asociados a una memoria popular de las formas de vida colectiva colonial e imperial de las ciudades brasileñas, retomadas en la ciudad moderna, serían una tentativa de acuerdo, de esas poblaciones, de arreglo de las antiguas estructuras espacio-temporales de la ciudad, para componer una tradición que recupera sus herencias del pasado.

La memoria popular compone, entonces, una estética del paisaje de las ciudades brasileñas, y una tradición que se actualiza en las prácticas y tácticas cotidianas de sus actores, que no cesan de evidenciar el fracaso de una “idolatría del progreso” que polariza las imágenes de esas “formas disformes” de la vida colectiva de los centros urbanos, expresada en las favelas, en las condiciones de miseria de sus poblaciones, en la violencia urbana, en los accidentes, en los robos y asaltos, en tanto consecuencias de la irracionalidad de un “pensamiento salvaje” del “pueblo brasileño”. La memoria colectiva de la figura de un “hombre de tradición” (Durand, 1979 :22) en pleno contexto urbano, no obstante, apunta para la inadecuación de esos ideales progresistas homogeneizadores a las diversas formas de reacondicionamiento de la vida colectiva en las ciudades del país a partir de su génesis socio-histórica.

La memoria compartida (Ricoeur, 2000:160) de esos habitantes de las islas, a través de las narrativas que analizamos, posibilita el retorno, no sólo de las imágenes de una vida "tradicional" de las islas, sino reinventa sus tradiciones al exponer, en sus relatos, el dramatismo de la instalación de una ciudad al borde de un ambiente sujeto a tantas metamorfosis en sus ciclos anuales de las crecidas.

En una época en que la ciudad redescubre los espacios vinculados al río, en que las variadas habitaciones con piscinas, marinas, lugares de deporte y también las promociones de paseos en barco y paseos ecoturísticos revalorizan las áreas del Delta de Jacuí para usos recreativos de clases económicamente privilegiadas de la ciudad, y que gran parte del Delta de Jacuí se destina a la preservación de lo que resta del medio ambiente a

salvo del vientre devorador y contaminante de la ciudad, las clases populares, provenientes de otros espacios de la ciudad, a partir de la construcción del puente, encuentran en las islas del Delta de Jacuí y, particularmente, en la Isla Grande de los Marineros, la posibilidad dramática de reinvención de una forma de habitar la ciudad de Porto Alegre, a partir de las adversidades de un ambiente como el del Barrio Archipiélago.

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