Abordar el estudio de estas poblaciones requiere de algunas precesiones previas. Desde hace algún tiempo, historiadores y arqueólogos vienen discutiendo la pretendida unidad de lo “atacameño” en la región. Varios trabajos publicados han insistido, sobre todo, en dos aspectos: a) la existencia de diferencias que podrían ser sustanciales entre las poblaciones prehispánicas que ocuparon la cuenca del río Loa y aquellas asentadas en la hoya del Salar de Atacama; que dentro de la región sería posible percibir una cierta diversidad cultural resultante de la presencia estable de grupos inicialmente externos en  la zona, durante al menos los períodos Intermedio tardío y Colonial. En general, los trabajos etnográficos no aluden a esta situación y denominan como “atacameñas” a cualquiera de las poblaciones indígenas del área. creemos que los  antecedentes arqueológicos y etnohistóricos mencionados obligan a revisar esta supuesta homogeneidad cultural ”.

Según señala Francisco Rivera en su exposición “Globalización, postmodernidad y lógicas de enclave minero en la etnogénesis de los atacameños contemporáneos”, estas comunidades, preocupadas por dificultades de subsistencia y por el riesgo de no poder mantener sus tradiciones en generaciones futuras, han generado un proceso de retnificación que les da el soporte identitario necesario para actuar en forma grupal frente a la autoridad civil. Este proceso, denominado por Rivera como de etnogénesis está relacionado con el vínculo existente con la cultura minera, el neoliberalismo y la postmodernidad, y el proceso de globalización. Otro dato importante de considerar es el reconocimiento de los atacameños como pueblo indígenas,  en 1993 a través de la Ley Indígena.  En este contexto se forma la Asociación Atacameña de Tradiciones y Costumbres y se dan las condiciones para desarrollar proyectos de esta naturaleza. Se podría señalar que el pueblo atacameño busca ser percibido como una unidad, pero en su vida diaria cada comunidad intenta establecer sus diferencias con respecto a las otras, tanto en el uso de la lengua, como en la forma de llevar a efecto las ceremonias. Tal como se precisa en el texto “Ceremonias de Tierra y agua: ritos milenarios andinos”: “ Estos valores compartidos se perciben nítidamente en sus ceremonias. Sin duda muchas de ellas tiene un origen prehispánico y no son privativas de estos pueblos, sino parte de los que genéricamente llamamos mundo andino. La particularidad estará dada por los matices que le otorga cada comunidad”.

b) Construcción visual

La construcción visual de “Tierra Adentro” demuestra calidad profesional de la imagen y una búsqueda de lo bello y distinto a través de la cotidianeidad de la vida rural.  En el video de Caspana se nota una relación emocional y directa de lo que se muestra: el agua, los sembradíos, los ritos, el paisaje, reflejan el valor que ellos le  dan a lo que son. A través de las imágenes muestran al pueblo y a sus habitantes como parte de un ecosistema mayor y sagrado, un todo interrelacionado que comienza en el cielo con el planeo de una ave y termina al interior de sus casas.
En términos comparativos la siguiente tabla ilustra la jerarquía dada a las imágenes en cada uno de las realizaciones. Cabe mencionar que este  orden está dado por el tiempo que recibe el tratamiento visual de cada tema:

Los ritos y tradiciones no aparecen en la realización televisiva, muy probablemente porque no era parte de ese capítulo y porque no es fácil tener acceso a éstos en profundidad sin pertenecer a la comunidad. En el video de Caspana las imágenes sobre la ceremonia de limpieza de canales tienen un espacio importante dentro del video y están grabadas con la familiaridad de alguien que forma parte de ese rito.

La arqueología queda fuera del caso de “Caspana”, ya que para ellos no es algo raro a ajeno, sino parte de sus historia; a diferencia de la visión televisiva que da bastante espacio para mostrar en detalle el Pucará de Lasana y los sitios arqueológicos cercanos a Toconce.

c) Contenidos abordados

Los contenidos temáticos guardan bastante relación con lo anteriormente expuesto, los contenidos visuales. El orden de importancia dado por cada una de las producciones se resume en el siguiente cuadro:

Tierra Adentro	Caspana
Subsistencia	Agua
Agua	Subsistencia
Tradiciones	Instituciones
Instituciones	Contexto
Arqueología	Tradiciones
Contexto	Arqueología

 

Si bien puede llegar a haber hasta cierta concordancia en el orden y tipo de temas tratados, es el enfoque sobre los mismos el que marca las distinciones fundamentales entre ambas miradas. Las actividades de subsistencia para la mirada televisiva representan una serie de “anécdotas” que buscan mostrar situaciones novedosas e interesantes a los telespectadores, quienes o desconocen esta forma de vida o viven situaciones similares y les puede servir de ejemplo. Para los caspaneños, las actividades de subsistencia son las que están en riesgo de verse afectadas por la creación del parque nacional, que es la situación que buscan denunciar. Ambas realizaciones toman muy en serio el agua, sin embargo, para unos es un tema de conflicto que se maneja en términos históricos y legales. Para otros es un elemento sagrado y la fuente de la vida del poblado, lo  que también se ve amenazado frente a este conflicto.

En relación a las instituciones mencionadas en televisión son diversas, pero se sintetizan en Conadi, empresas mineras y municipios. En el programa se busca generar vínculos de acción entre estas organizaciones y la realidad local. En el caso de “Caspana”, se menciona a la “empresa San Miguel” y constantemente a Conaf, la responsable de la creación del parque. Se podría decir que la contraparte a estas instituciones podría estar en el concepto de “comunidad”. Aquí las instituciones y la comunidad están enfrentadas, y es el video un arma de dicho conflicto.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

- Adán, Leonor / Uribe, Mauricio  “Cambios en el uso del espacio en los períodos agroalfarero: un ejemplo en eco zona de quebradas altas, la localidad de Caspana (provincia El Loa, II región). En Actas Segundo  Congreso Chileno de Antropología, Tomo II, Valdivia1995.
- Berenguer, José “El Norte Grande en la Prehistoria: donde el agua es oro” en Chile antes de Chile. Editado por Museo Chileno de Arte Precolombino, Ilustre Municipalidad de Santiago, Fundación familia Larraín Echeñique, DIBAM. Santiago, 1997
- Cardoso, Oscar / Elena Firpi /  Claudio Lobeto  / Roberto Trejo   "La construcción de lo visual en un proceso de  integración regional. Diagnóstico de la industria audiovisual en el Mercosur”. Ponencias del IIº Reunión de Antropología del Mercosur "Fronteras culturales y ciudadanía" 11-14 noviembre 1997 Piriápolis-Uruguay   GT1: Nuevos mapas de la identidad y políticas de la cultura en la integración regional. Disponibles en www.naya.com
- Castro, Victoria / Martínez, José Luís “Poblaciones indígenas de Atacama”. Págs, 69 - 109. En  ETNOGRAFIA:Culturas de Chile, Sociedades indígenas contemporáneas y su ideología. Editorial Andrés Bello. 303 págs. Santiago 1996.
- Castro, Victoria / Varela, Varinia / Adán Leonor / Mercado, Claudio / Uribe, Mauricio. Ceremonia de Tierra y Agua: ritos milenarios andinos. Editado por Fondart y Fundación Andes. Santiago, 1994.
- García Canclini, Néstor  "Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad" Editorial Grijalbo, México 1990.
- Mercado, Claudio.  “Mirando Videos”. Disponible en Revista Chilena de Antropología Visual. www.antropologiavisual.cl
- Ruby, Jay " The viewer viewed: The Reception of Ethnographic Films". Chapter 11 From The construction of the viewer, Proceeding from NAFA 3. Peter I. Crawford and Sigurjon Baldur Hafsteinsson, editors. Hojberg: Intervention Press. 1995.
- Ruby, Jay "Speaking for, speaking about, speaking with or speaking alongside - An anthropological and documentary dilemma. Visual anthropology Review Fall 1991. Volume 7 number 2.
- Worth, Sol, / “Studying Visual Communication”. University of Pennsylvania Press. 1981.
- Zamora, Verónica Apuntes del curso "Cine y Antropología". Pontificia Universidad Católica de Chile, enero 2000.

Reflexiones finales

El principal objetivo de este trabajo fue aplicar y adaptar una metodología para validar el trabajo etnográfico mediatizado, es decir la interpretación de un modelo de construcción cultural a través de un producto audiovisual en vez de un trabajo en terreno. Esta aproximación da pie para poder entender los procesos de culturización a través de las imágenes, una de las herramientas de penetración cultural más poderosas hoy en día, terreno en el cual los antropólogos podrían generar grandes aportes. La antropología audiovisual también puede ser una herramienta de desarrollo local en la medida en que los antropólogos aprendan a usar esta tecnología como un fin y no como una simple herramienta de registro. Los antropólogos deberían entonces, aprender más sobre el lenguaje audiovisual, trabajar en equipo con comunicadores audiovisuales y  en lo posible, dejar que sean los propios involucrados los que "se apoderen" de esta forma de registro.

Los medios de comunicación deberían introducir en sus programas una mirada que integre el conocimiento que la antropología ha atesorado. Romper los claustros académicos y mediáticos para comprender que ninguno de los dos realiza un trabajo completo, y que el  estar receptivos a estos mundos que desconocen, puede ayudarlos enormemente a cumplir sus metas. Los medios interpretan la cultura local y la difunden. El público aprende la cultura a través de los medios. Si en esto no se reconoce que la antropología tiene algo que decir y que aportar, es porque realmente la función última de la comunicación social ha dejado de  importar y el mercado del rating y de la compra y venta, se ha apoderado de todos los espacios de creación y pensamiento. Pero para ser aportes reales es preciso luchar contra las ideas apocalípticas para creer en nuestra enorme necesidad de sumar conocimiento, aunque a veces nos olvidemos y optemos por el camino fácil.

Las tradiciones, que para los ojos televisivos no son un tema visual, si son incluidas como una referencia de guión, lo  que concuerda con los objetivos que persigue el programa. En el video de “Caspana”, las tradiciones no son muy explicadas verbalmente, pero sí son un eje importante a nivel visual, al mostrar la ceremonia de limpia canal y la mesa del almuerzo ceremonial. El tema de la arqueología es tomado sólo por la producción televisiva, posiblemente motivados por el exotismo que esto tiene para el mundo occidental. Para el pueblo de Caspana, los sitios sagrados no tienen la mirada de la arqueología, sino de las costumbres y tradiciones, ya que son parte de una herencia cultural que se mantiene viva a través de sus ritos.

Por último, en relación al contexto, cabe mencionar que en ambos casos se usa para situar al telespectador en el relato y entregar información adicional sobre el tema.

d) Musicalización