INTRODUCCIÓN.

Explicar imágenes con palabras, destruir la luz, destruir el sonido con austeras oraciones es tarea de un verdugo.

El video que en este artículo se va a representar fue filmado en la ciudad de La Plata, Argentina, entre los meses de marzo y noviembre del 2001, y luego, entre los meses de junio y septiembre del 2002 fue reeditado con nuevas imágenes.

El equipo de realización estuvo formado por cuatro estudiantes de antropología, sin experiencia previa tanto en la realización audiovisual como en el trabajo de campo antropológico. Fuimos orientados en ambos aspectos por la Unidad de Medios Audiovisuales del Museo de la Plata.

El video se desarrolla sobre tres ejes:1) el prejuicio sobre la tarea de cuida coches magnificado por los medios de prensa locales; 2) la persecución policial que sufren los cuidacoches; y 3) la discriminación a los cuidacoches peruanos por parte de los cuidacoches argentinos. Esto conforma un panorama de inestabilidad. Esta es la problemática central del video.

Durante los treinta minutos de cinta navegamos entre el grupo en general y Alejandro Juan nuestro amigo y protagonista. Lejos de una descripción fría y detallista preferimos, lo íntimo de un almuerzo familiar, lo íntimo de una rueda de mates. Podemos decir, también, que el video se realizó en dos momentos. Uno, editado en el 2001 fue el primer borrador fílmico (De France 1989) al que titulamos ¿Se lo cuido Maestro?, presentado en nuestra Facultad como video terminado en diciembre del 2001. El otro momento, en donde agregamos explícitamente el punto de vista de los cuidacoches presentando sus opiniones sobre el primer registro fílmico. De manera que hoy el espectador se encuentra con las principales problemáticas de la tarea de cuidar coches y las reflexiones de los cuidacoches sobre la manera que debe ser representada audiovisualmente su actividad. Esta última versión será presentada en la XII Muestra de Cine Antropológico (INALP-UNLP) en Octubre del 2002.

A partir del análisis de un video filmado con los cuidacoches de La Plata. El objetivo principal de este artículo es reflexionar sobre el registro audiovisual en una investigación antropológica. Por otro lado, pretendo proponer algunos conceptos teóricos para el entendimiento de la actividad urbana en cuestión. Y si el señor lector infiere algunas críticas sobre la enseñanza de la antropología, son obra naturalmente, de las mutaciones, la recombinación genética y la selección natural, pero no de quien escribe.

Walter, cuidacoche peruano, comenta "un argentino me echó al frente a los municipales, le dijo que yo no tenía documento, y me echó en cara que los peruanos vienen a malograr todo aquí, (...) la situación, y yo le digo no es así". Lo que en un comienzo se nos presentaba como un grupo solidario, mostraba ahora sus fragmentaciones internas. Enfrentados peruanos y argentinos por las migajas del sistema. "Pelea entre pobres", "discriminación", mucho se dice sobre este tema y por ser tan delicado preferimos dejarlo para un mejor análisis y una posterior publicación.

La mayoría vive en la villa. "Villeros", estereotipo construido alrededor del barrio donde viven estos trabajadores, significa una imagen pública negativa que es asociada por la mayoría con la delincuencia, las drogas y la violencia en general, significa que cuando se presentan a un posible empleo con salario, no sean aceptados por ello. Vivir en un complejo habitacional para personas de bajos ingresos, que ha llegado asociarse estrechamente con la pobreza, el delito y la degradación moral, afecta todos los ámbitos de la existencia, ya se trate de la búsqueda de trabajo o de las aventuras románticas, el trato con organismos de control social como la policía o los servicios de bienestar social, o simplemente la charla con conocidos (Wacquant, 2001:133). En este sentido son significativas las primeras palabras que dijo Alejandro Juan, el protagonista de nuestro video, "aguante barrio obrero" en referencia a su lugar de origen. Tal vez, como respuesta a las cotidianas agresiones que recibe por haber nacido allí. Más significativa aún es una provocación que pronunció minutos después a un peatón, mientras lo filmábamos muy cerca: "!Que mirás! ¿querés mandar un saludo?", ahora el villero tenía una cámara para él.

NOSOTROS: Euglenas y amebas.

"...Al estudiante se lo relega al margen de la sociedad, se lo relega en un campus. Al mismo tiempo que se lo excluye se le transmite un saber de tipo tradicional, apolillado, académico, un saber que no guarda ninguna relación directa con las necesidades, ni con los problemas del mundo de hoy. Esta exclusión se ve reforzada por la organización al torno del estudiante de mecanismos sociales ficticios, artificiales, de carácter casi teatral (las relaciones jerárquicas, los ejercicios universitarios, el tribunal de los examinadores, todo el ritual de la evaluación). El estudiante ve como se le ofrece, en fin, una especie de vida recreativa -una distracción, una diversión, una libertad que, una vez más, no tiene nada que ver con la vida real-; y así es como, mediante esta sociedad artificial, teatral mediante esta sociedad de cartón-piedra, se construye alrededor del estudiante un recinto, de tal modo que los jóvenes de dieciocho a veinticinco años se vean, por decirlo así, neutralizados por y para la sociedad, convertidos en gente fiable, gente impotente, castrada tanto política como socialmente" (Foucault, 1999:29).

"Cabeza de libro, a vos te preguntan los profesores de que esta hecha el agua y vas a los libros y te fijas el agua esta hecha (...) acá se aprende (...) en la calle (...) cabeza de libro, acá esta la posta". Alejandro Juan.

Los teleosteos tienen su aleta caudal homocerca, el cartílago de meckel de los condrictios forma el hueso articular de los osteictios y va a dar el hueso martillo de los mamíferos: zoología general, principios de botánica, fundamentos de geología, anatomía comparada etc., etc., se repiten durante toda la carrera de antropología en La Plata. Estas materias de orientación en biología, que son los restos de un antigua tradición positivista, proponen un investigador imparcial, invisible, comprometido más con euglenas y amebas que con las problemáticas sociales y nos deja a los estudiantes del área sociocultural huérfanos, abandonados por Marx, Durkheim y Weber, somos llevados a casa de los tíos malos Lamarck, Darwin y sus otros socios.

"La Antropología estudia la variabilidad humana en el tiempo y el espacio, tanto en sus aspectos biológicos como sociológicos, entendiendo esta variabilidad como proceso. Cuenta con tres orientaciones: biológica, sociocultural y arqueológica". Bajo el manto del holismo, con el afán de la totalidad, se nos enseña una antropología donde lo social naufraga en un mar de células, de tejidos, de órganos biológicos.

¿No cuenta la antropología con herramientas muy diversas, múltiples métodos, múltiples teorías que se reproducen, se transforman y circulan?. ¿En nuestro medio académico son rehenes de ese hombre total?. Por el momento digamos sí, digamos que existe ese hombre de la hegemonía, que la mayoría de los antropólogos alimentan con el único afán de reproducir sus propias condiciones de existencia.

Cabe aquí hacer algunas aclaraciones. Primero, realizamos unas veinte entrevistas no estructuradas construidas a partir del diálogo, de las cuales diez fueron filmadas. Segundo, trabajamos en el macrocentro de La Plata. Tercero, no entrevistamos a ninguna mujer. Cuarto, sólo trabajamos de día. Quinto, no entrevistamos a aquellos cuidacoches que trabajan en las afueras de los estadios o de fiestas y otros eventos que convocan mucha gente.

Si bien estuvimos con muchos cuidacoches, treinta aproximadamente, somos amigos de cuatro personas de tres cuadras diferentes, que son a quienes representamos en este artículo. Cuando lean cuidacoches entiendan que se trata, la mayoría de las veces, de estas cuatro personas: Alejandro y el Chino, que trabajan juntos; Walter y Paul. ¿Por qué elegimos a estos personajes para nuestro video?. Decir que son los más representativos de un grupo tan grande (aproximadamente 1000 cuidacoches) sería una falta grave, pues no hemos conocido a todos los cuidacoches de La Plata, es más conocimos a pocos cuidacoches. Me gustaría decir ahora que los elegimos como se elige a un amigo, pero de nuevo sería una falta grave, pues a Alejandro lo elegimos como protagonista principalmente por como se expresaba frente a la cámara, y luego, porque coincidíamos ideológicamente cuando hablaba del control policial. No coincidíamos con Alejandro cuando culpaba a los cuidacoches peruanos por la persecución policial. Esto, nos llevó a buscar un co-protagonista que debía ser peruano, intentamos con Paul, pero no pudimos filmar su intimidad, entonces buscamos a Walter. Con él definitivamente pudimos representar el punto de vista de los cuidacoches peruanos.

"Trabajo de campo" y "observación participante" conceptos legitimadores de la tarea del antropólogo, viajar desde la ciudad hacia una aldea remota, el primer contacto con los nativos, alejarse de los blancos, ser uno de ellos. Nada más alejado de lo que nosotros hicimos con los cuidacoches. Cinco minutos en bicicleta, conversábamos un rato y después íbamos a la Facultad, a pagar la cuenta de teléfono o al cine. Sin embargo, tuvimos un momento que puede funcionar en nuestro relato como legitimador: cuando uno de nosotros se encontraba una mañana con Alejandro, un cliente le dió un billete que estaba roto, entonces él se fue al Banco a cambiarlo y dejó a este estudiante de antropología a cargo de "La Cuadra", "toma, esta es la llave del Duna, esta es la llave del Renault 19, ¿sabés manejar no? si sale aquel, ponés este allá (...) ahora vengo". Escribo ahora en singular. Y se fue, "prestame la bicicleta, bueno agarrala". Sentado en el balde los codos en las rodillas, no pasa nada. Pensé ¿quien va a necesitar algo de un cuidacoches?. Tendré que poner cara de que me estoy aburriendo y listo. Cuando levanté la vista para ensayar el último saludo, Alejandro ya se había alejado, por el contrario, encontré la mirada fija de un policía, caminaba hacia mí. Recordé que era ilegal cuidar autos, que hace unos días a Alejandro se lo habían llevado de allí, que tenía la llaves de los autos, que si salía aquel tenía que estacionar el otro allá. Tuve miedo. Cuando me incorporé el policía ya estaba al lado mío, iba a hablar. "¿no sabes donde queda la Municipalidad?" dijo. "Derecho", y señalé.

Cuando llegó Alejandro después de treinta minutos en "La Cuadra" había un saldo de: dos autos no cobrados, uno de ellos era un lavado, tres autos en doble fila y un cliente con estacionamiento reservado quejándose...

CARACTERÍSTICAS TEORICAS Y METODOLÓGICAS.

"Ser reflexivo, en términos de trabajo antropológico, es insistir en que los antropólogos revelen sistemática y rigurosamente su metodología y posición personal, como instrumento en la generación de datos". (Ruby, 1995:162)

Desde todos los ámbitos de las Ciencias Sociales, y en particular desde la Antropología Visual (Rouch, 1995:117), se advierte la necesidad de contar con una marco teórico para realizar cualquier tipo de investigación. En este sentido, [el marco teórico] es de central importancia en la observación de la "realidad" y en la recolección de estas observaciones por medios escritos o cinematográficos (...) es una primera fuente de ideas y predicciones en términos de los focos de particulares que se seleccionan (Rollwagen,1995:328).

Nuestra investigación se realizó sin un marco teórico específico, no hubo una lectura previa detallada. Pero, obviamente, sí existió un punto de vista del cual partimos, la construcción teórica se fue fortaleciendo en la medida que incorporábamos nuevos datos que necesitaban explicación, el resultado de este ejercicio inductivo, se presenta en los siguientes apartados.

Sí habíamos leído un párrafo de un libro que dice: "La distancia de la cámara respectos de las personas filmadas deviene así en uno de los más claros indicios del tipo de relación establecida" (Guarini, 1984:155), por eso decidimos tomar todos primeros planos, fue nuestro primer acierto.

Recorrimos, en el 2001, la primera etapa del ciclo metodológico (De France, 1989), es decir, "A, realización de un primer registro fílmico (borrador)", no pudimos coordinar para una edición en conjunto con los cuidacoches, la ansiedad por terminar y cansados de ver una y otra vez las mismas imágenes decidimos dejarlo así. Recuerdo que en las primeras reuniones, lo que despertaba nuestro interés, era, especialmente, las otras etapas que propone esta autora, la "B, examen repetido (del primer registro fílmico) por el investigador-cineasta con las personas filmadas", luego "C, evaluación de las primeras observaciones y reformulación de nuevas estrategias fílmicas", y, por último, "D, segundo borrador fílmico (continua en B, etc.)". La autora afirma, "que la importancia de este método reside en que, en su fase C, permite una confrontación directa entre el punto de vista del investigador-cineasta y el de las personas filmadas" (Guarini 1989:376).

Analizando aquel primer borrador fílmico, llegamos a una conclusión. Faltaba hacer explícita, una de las discusiones que habíamos tenido con los cuidacoches: ¿Cuál es la manera de representar audiovisualmente su actividad?. Esto nos obligó a adoptar una estrategia heterodoxa: incluimos dentro del primer borrador fílmico (que con la autorización de los cuidacoches ya había sido presentado como video terminado, bajo el titulo de ¿Se lo cuido Maestro?) los comentarios de los cuidacoches sobre como debe ser registrada audiovisualmente su actividad. El video con esta nueva característica fue reeditado en el mes de septiembre del 2002.

Para los individuos que son rechazados reiteradas veces del mercado laboral o que se resisten a rebajarse a aceptar "trabajos esclavos" sin salida que los despojen de su dignidad, ya que implican tareas serviles con salarios de miseria y sin beneficios incluidos, las actividades subterráneas pueden convertirse con facilidad en empleos de tiempo completo (Wacquant, 2001:65). Es claro como esta situación que conduce a las estrategias de supervivencia de último recurso (ibid: 64), es la misma que viven los cuidadacoches que conocimos: "el único oficio que tengo es panadero, sabes que feo que es laburar de panadero, a esta hora no estaría acá, trabajaba dieciocho horas por día"dice Alejandro. Paul tuvo una experiencia similar "cuando yo vine a este país, laburé en pintura y me iba muy bien en pintura, pero cuando querés agarrar una obra grande te piden documentación por eso no me dejaban, no me dejaban, y bueno que me tocó abrirme por mi lado y (...) cuidar coches".

LA SUPERVIVENCIA DEL MAS APTO.

"Malthus pensaba que la única solución era el control de los nacimientos mediante la abstinencia, sobre todo en las clases desfavorecidas, más proliferas y menos preparadas para la lucha por la vida. Desaconsejaba la asistencia social, que agravaba el problema en vez de resolverlo. Ciertas ideologías surgidas del darwinismo no dejaran de volver a estas ideas básicas para radicalizarlas" (Hottoiss, 1999).

Podemos decir que los cuidacoches son desocupados, que elaboraron una estrategia de subsistencia alternativa al modelo de exclusión social diseñado por los mercados financieros y aplicado por el Estado argentino.

Paul, un inmigrante peruano que cuida autos desde el 1993, nos cuenta: "si hasta una vez me llevaron con la llaves de siete coches". Períodos caracterizados por el aumento de la desocupación, dentro de este contexto general, surgen estas tareas que intentan remediar la ausencia del trabajo asalariado y los planes de asistencia social. El más viejo cuidacoche que conocimos hace 25 años que está trabajando.

El Estado excluye a estos individuos, ellos elaboran una "salida", pero el Estado vuelve como un fantasma para prohibir: el cuidado de autos esta prohibido por un decreto municipal. Roberto otro cuidacoches nos dice: "no sabes que hacer hasta esto nos quieren sacar".

Hemos llegado hasta aquí y nos encontramos frente a un modelo lineal de explicación:

¦Intervención del Estado¦

EXPULSIÓN DEL MERCADO LABORAL

¦imaginación de los nuevos desocupados ¦

CUIDADO DE COCHES (TRABAJO INFORMAL)

¦Intervención del Estado¦

ROBO, TRAFICO DE DROGAS, ETC.

¦Intervención del Estado¦
               
CARCEL          MUERTE.

VIGILANTES VIGILADOS.

Lo que veíamos en un comienzo como gente marginal, "fuera del sistema" se nos presenta ahora, y gracias al microscopio foucaultiano, como un mecanismo vuelto a sí. Repito, vigilantes vigilados "si aparece alguno acá le doy el palo" dice Alejandro cuando le preguntamos como reaccionaría si alguien quiere robar un auto en su cuadra, repito, "si yo robaría para comer, sino tengo otra cosa robaría para comer". La rueda de castigo gira una vez más para no detenerse. Decía el microscopio foucaultiano: "de una manera general los castigos, no están destinados a suprimir las infracciones; sino más bien a distinguirlas, a distribuirlas, a utilizarlas; que tienden no tanto a volver dóciles a quienes están dispuestos a transgredir las leyes, sino que tienden a organizar la transgresión de las leyes en una táctica general de sometimientos" (Foucault, 1989: 277).

La Municipalidad los declaró ilegales, la policía los persigue, los interroga todos los días, les pide plata, cobra, los mete presos seguido "acá me llevaron en cana como dos o tres veces, porque yo a los zorros no les doy plata, porque los bolitas, los peruanos, los paraguayos los arreglan por un par de mangos, a mi me hinchan las pelotas porque yo plata no les voy a dar, me dice y porque tiraste los coches a la vereda, le digo y bueno que querés que te vaya a robar a tu casa para tener plata, yo no soy delincuente yo vengo a laburar, entonces vino el tipo me pidió el documento" nos dice Alejandro.

¿Qué es lo que están haciendo?, los está individualizando, separando, diferenciando, para convertirlos en verdaderos vigilantes. Para hacerlos funcionales al sistema. Podemos decir ahora que los cuidacoches no se van a ir de la calle como grupo porque les sirven obligadamente a la policía, están obligados a ser inspectores de sus propios compañeros, de su propia clase social ¿qué sienten los cuidacoches cuando controlan a un vecino que no se robe un auto?. Acróbatas de lo ilegal marchan obligados por el Estado en contra de la libertad. Pueden ser separados algunos, relevados de sus "cargos" por "mala conducta" pero los cuidacoches, al contrario de lo que pensábamos en un comienzo, no van a desaparecer.

Positivo en el sentido en que no van a perder el trabajo, pero al mismo tiempo nunca van a poder mejorar sus condiciones laborales, están flotando en el agujero negro, están dentro de las redes de poder del Estado, son quienes lo ejercen sobre ellos mismos.

Llegamos así, a otro esquema de explicación, donde el estado interviene para utilizar a los cuidacoches como policías de su propia clase social, más la experiencia de Paul que logró superar esta trampa que propone el Estado, para insertarse en otra: el trabajo legal.

CONCLUSIÓN.

Son más las preguntas que las certezas las que nos deja este trabajo, pensamos que es necesario rastrear los antecedentes históricos de esta actividad ¿cómo el Estado enfrenta pobres contra pobres? ¿qué mecanismos utiliza para esto?.

Necesitamos saber por qué los argentinos culpan a los peruanos de la persecución policial. Es necesario también investigar del otro lado, del lado del Estado, para entender los distintos mecanismo represivos, necesitamos saber más acerca de la relación cuidacoches- policía.

Otra cuestión que queda sin respuesta es porqué Alejandro dice "con este trabajo soy un rey", mostrando ciertos beneficios aún ocultos para nosotros.

No coincidimos con Alejandro cuando nos acusa de "cabeza de libro", tampoco aceptamos la educación aislante que nos intenta imponer alguna parte de la universidad y nos preocupa que muchas veces no se nos den las herramientas para analizar las problemáticas sociales.

Creemos en algunos de nuestros profesores, en los nuevos espacios de debate que se están creando en el ámbito universitario, y también creemos en las reflexiones de los cuidacoches.

Y en este sentido, no entendemos a la realización audiovisual como una simple herramienta metodológica que debe ser incorporada como un anexo a las investigaciones científicas, sino como uno de los espacios simbólicos posibles, como la representación del mundo histórico (Nichols, 1997:42) donde a partir del diálogo se pone de manifiesto y se analiza el conflicto social.

Una Antropología Compartida (Rouch, 1995:117) donde el observador está por fin descendido de su torre de marfil; su cámara, su grabadora, y sus proyector le están conduciendo, a través de un extraño camino de iniciación, al verdadero corazón del conocimiento; y por primera vez su trabajo no está siendo juzgado por un tribunal de tesis sino por las propias personas que fue a observar. Entonces, nos vemos, nos escuchamos, y nos leemos. Diseñamos otra materialidad que es posible.