Cabe
destacar que no todas estas “construcciones” son iguales, sino que
difieren en la posición y “ubicación simbólica” de quienes la realizan.
Aquellos que trabajen el tema desde la comunidad y a partir de la idea del
refuerzo de la identidad local, como sucede con Comunicaciones Xeg-Xeg, intentarán
darle proyecciones a su labor, es decir, como sujetos activos en la resolución
de situaciones cotidianas, aún cuando se trate de una elite que puede acceder
al uso de un computador, pero igualmente más cercana al territorio reduccional.
La
mirada intelectualizada de Ñuke Mapu, presenta una reflexión más “académica”
y un cúmulo de información casi agotador, que sólo es posible de ser revisado
en más de una sesión. Como si el tema en sí mismo fuese inagotable y extenso,
rompiendo con la visión simplista sobre el mundo mapuche. Al contrario, Fundación
Rehue, opera precisamente como una reducción de esa imagen, aún cuando se
encuentran varios documentos, ya que se remite precisamente a eso, a reproducir
información que no tiene relación con su labor asistencial siquiera. Precisamente
el sitio de Fundación Rehue, se caracteriza por esa desvinculación con el
contexto cultural, porque aún cuando entrega información de todo tipo, no
indica quien efectivamente elabora sus contenidos, presentándose como una
institución neutra con opiniones desconocidas, las que perfectamente podrían
haber llegado a diferir de las que se presentan en los artículos o noticias.
En cierta forma, no había responsables directos ni propuestas abiertas sobre
el carácter político del conflicto mapuche. En
Ñuke Mapu habría una construcción simbólica desde el texto, de las banderas
de la página inicial una serie de identidades de las que emerge el conjunto
de la cultura, sin prevalecer ninguna de ellas, sólo la imagen del poder del
conocimiento religioso –la machi- y del poder político –el lonco-.
Fundación Rehue, al contrario, aparece como la imagen globalizadora, donde
el símbolo no está en el futuro –como en Comunicaciones Xeg-Xeg- o el
pasado, el Rehue no se sostiene en la tierra, es sólo un símbolo flotante
que no causa un efecto mayor, en este sentido sería el más débil, en términos
identitarios.
.
Cualquier persona, de contar con el equipo necesario, puede acceder a sus
“sitios” y conocer de otra manera “quiénes son” y cuáles
son sus demandas, incluso puede comunicarse con relativa rapidez por medio
del correo electrónico.
,
se reflexiona acerca del poder generado desde la red para los activistas políticos,
exponiendo el caso de los Zapatistas y la increíble velocidad y alcance que
tuvo la información, en comparación con lo que se podía lograr con un artículo
impreso, señalando que los zapatistas junto con los anarquistas sólo serían
la punta del iceberg, que asoma de un número cada vez mayor de campañas activistas
en Internet, cuyos promotores también debían mantenerse alerta frente a los
mecanismos de regulación de la información. No obstante, la coordinación de
estos grupos en la red sería un factor esencial en la concreción de sus objetivos,
de acuerdo a lo que deduce el autor de las palabras del Subcomandante Marcos
al dirigir un mensaje a personas de Alemania, Rusia, España, Canadá, Uruguay,
Chile... el mundo en general.
,
proyectando esta imagen hacia un contexto muchísimo más amplio que el de la
“realidad nacional”. Se está ocupando el espacio de la modernidad,
o post-modernidad si se quiere: el ciberespacio, tan contradictorio y peligroso
desde la perspectiva de críticos de la tecnología, como Paul Virilio
, como pluralista y democrático para el común de los usuarios. Internet
es definido como espacio virtual sin temporalidad, un presente perpetuo (leáse
pasado-futuro). Una aceleración temporal llevada a tal grado que anularía
el tiempo histórico (tiempo local) a cambio de un tiempo mundial, siguiendo
a Paul Virilio.
,
al el cual se pretendía integrar las implicancias del uso del ciberespacio,
considerando las características del mismo. Y fundamentalmente, identificar
aquellos elementos que podrían definirse como identitarios, ya sea en cuanto
al uso de la lengua, información y/o imágenes, en los sitios seleccionados
que fueron: Comunicaciones Xeg-Xeg, Fundación Rehue, Ñuke Mapu y Mapuche International
Link, considerando también que otros podían servir como referentes aún no
siendo analizados exhaustivamente. Si bien, es evidente que se han producido
algunos cambios en la presentación, ubicación y contenidos de estos sitios,
el formato general permanece, y por ello sólo se hará alusión a esos cambios
cuando corresponda.
