La cuarta parte, presenta el análisis propio sobre el uso del espacio público por parte de Shaira Rivera como miembro de un movimiento político, un colectivo de arte y los performances que realizan estos   actores  en   diferentes   conmemoraciones    a víctimas de violencia política en el país. Como cierre, un pequeño epílogo cumple su rol de reflexión personal.

Contexto Colombiano: los supuestos detenidos-desaparecidos. 

Pensar en ‘Nuestros desaparecidos’.
Frase extraída del Diario de campo, 2011.

Cuando hablas de desaparición forzada en Colombia, los colombianos piensan en los años setenta, en la Argentina, y puede que a veces, si la han visto, en la tan conocida cinta cinematográfica La noche de los lápices¹. Incluso podrían  llegar a pensar en dictaduras, pero dictaduras del pasado, hechos ajenos al país y que se encuentran catalogados en el sentido común como sucesos extranjeros. Incluso yo, en algún momento de mi vida, al borde de la adolescencia y con una educación escolar promedio, llegué a pensar en los desaparecidos únicamente al enfrentarme al contenido que me presentaba la película La noche de los lápices.

Y de hecho, son también un acumulativo de violaciones sistemáticas de los Derechos Humanos, cometidos por diferentes actores y obedeciendo a diferentes intereses -miembros de la fuerza pública, del Estado, paramilitares y otros-, y que se convierten –no todos- en detenciones, desapariciones y asesinatos que quedan en completa impunidad.

En Colombia, la larga lista de desapariciones implica a todos los gobiernos democráticos colombianos desde Alfonso López Michelsen hasta Álvaro Uribe, pero es durante la década de los setenta cuando se presentaron en Colombia los primeros casos de práctica sistemática de desaparición forzada. El primer caso registrado de desaparición forzosa en Colombia data de 1977, fecha en que se desaparece a la bacterióloga y militante de la izquierda Omaira Montoya Henao. Posteriormente durante los años setenta y ochenta predominarían las desapariciones individuales de carácter urbano que se transformarían, por causa del paramilitarismo², en desapariciones colectivas y rurales y que incluirían diferentes violaciones al Derecho Internacional Humanitario (DHI): masacres, desapariciones, violencia sexual, tortura, etc.

En los años siguientes, ocurre uno de los casos emblemáticos de desaparición forzada sistemática y colectiva en el país, la desaparición de 12 estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia que fueron desaparecidos por presuntos miembros del F-2 (organismo de seguridad de la Policía Nacional) (CBPD, 2010; ASFADDES, 2003); con el propósito de buscar a los estudiantes desaparecidos fue creada la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos (ASFADDES), la cual abogaría por el reconocimiento de la práctica sistemática de las desapariciones forzadas como estrategia para perseguir a la oposición política, implementado por el Estado como un mecanismo sistemático de aniquilación y como una práctica en contra de la población, de movimientos sociales, estudiantes, obreros y grupos subversivos³ que hacían parte de las luchas sociales del país.

Sin embargo, en la época de los ochenta (1985) y ante las denuncias de movimientos como ASFADDESS y denuncias individuales, el gobierno colombiano sostuvo que en el país no ocurrían violaciones masivas a los derechos humanos y que los casos de desaparición forzada eran hechos aislados, producto de actos de violencia en contra del gobierno. La negación por parte del gobierno de la existencia de actos de desaparición forzada, por lo tanto, invisibilizó el fenómeno al interior del país:

“Las denuncias llegaron a instancias internacionales, tanto no-gubernamentales como ante la ONU, al recién creado grupo de trabajo sobre desapariciones-forzadas.

En 1984 por primera vez la ONU registraba en un informe casos sobre Colombia y transmitía 17 denuncias al gobierno...las denuncias fueron abiertamente distorsionadas por diversos representantes del Estado en instancias de la ONU donde asignada la autoría y las motivaciones de las desapariciones a causas de narcotráfico y a grupos subversivos, contrario a la realidad” (ASFADDES, 2003: 33).

Ese mismo año, ocurrirían diferentes eventos que permitirían una momentánea visibilidad nacional/internacional de los conflictos y violaciones de los derechos humanos en el país: la masacre de la UP⁴, desapariciones forzadas de dirigentes sindicalistas y campesinos, miembros de la oposición política, y el Holocausto del Palacio de Justicia⁵ que arrojaría varias personas desaparecidas, y  que se verían reflejados, junto a otros eventos de desapariciones, en las estadísticas del segundo quinquenio:

“La cantidad de personas muertas y desaparecidas por razones políticas y presumiblemente políticas (sin contar las victimas de combate entre ejército y guerrilla) en 1985 asciende a 712, se duplica en 1986 y 1987 (1580 y 1560) respectivamente, y vuelve a duplicarse todavía en 1988, 1989 y 1990 (a 3.900, 2.480 y cerca de 3.800, respectivamente). Lo que se produce en este segundo quinquenio es la combinación de guerra sucia y estado de sitio” (Comisión Andina de Juristas citado por ASFADDES, 2003:52).

En general, tal contexto se presentó de manera continua, ya que incluso en el año 2001 siguieron reportándose abusos graves contra los derechos humanos y el Derecho Humanitario Internacional. Las cifras registraron más de 30.000 personas desaparecidas y más de 4.000 personas que murieron por motivos políticos al margen de los combates, según el informe anual de Amnistía Internacional del 2002 (ASFADDES, 2003). Estos datos aumentaron durante el gobierno del presidente Álvaro Uribe (2002-2006/2006-2010) con su política de ‘seguridad democrática’, la cual planteó a los colombianos la imagen de una crisis y la necesidad de hacerle frente por medio de la ‘fuerza’, en tal caso, la proporcionada por las fuerzas armadas.

Debido a ello, se propuso un papel más activo por parte de la sociedad colombiana, del Estado, y de los órganos de seguridad frente a los grupos insurgentes e ilegales para dar paso al equilibrio y la restauración del país; sin embargo, en medio de la seguridad democrática varios eventos ocurrieron en el gobierno de Álvaro Uribe: las chuzadas –el espionaje ilegal de jueces, diputados y defensores de derechos humanos-, los ‘falsos positivos’ –jóvenes civiles, indigentes, campesinos, entre otros, detenidos arbitrariamente, asesinados y presentados luego como guerrilleros muertos en combate-, y el censo nacional sobre cadáveres enterrados como NN’s, realizado por la Fiscalía General de la Nación que arrojó una cifra superior a la suma de los desaparecidos en todas las dictaduras de América Latina (El Tiempo, 23 de Mayo del 2011; Haugaard y Nicholls, 2010).

Shaira me narró cómo a su padre lo detuvieron y desaparecieron el 22 de abril del año 2008, en el Barrio Tunal, muy cerca de su hogar, en el instante en que volvía de dejar a su hija pequeña en la ruta del colegio y se proponía continuar con sus ejercicios matutinos. La hora: seis y media de la mañana. Posteriormente, ante ninguna señal de su padre, Shaira y los familiares de Guillermo recurrieron al Mecanismo de Búsqueda Urgente⁷, institución que evidenció una actitud negligente ante el caso de Rivera. No obstante, fueron al final los esfuerzos de Shaira y su familia, los que permitieron obtener información sobre la detención-desaparición  de Guillermo.

De hecho, dicha información fue consecuencia del empapelamiento⁸ del barrio El Tunal con carteles del rostro de Guillermo Rivera –acción que se realizó 15 días después de su desaparición-, y que permitió la aparición de una testigo clave que había observado como subían a la fuerza a Guillermo a una patrulla de la Policía Nacional. Curiosamente, el  testimonio de esta persona apareció en una noticia del periódico El espectador, arrojando pistas claves acerca de lo sucedido:

“La testigo señaló en un mapa el lugar exacto donde fue interceptado Guillermo Rivera. La familia del sindicalista acudió a las cámaras de seguridad de los edificios cercanos, pero sólo quedó registrado que a las 6:30:20 de la mañana pasó la primera patrulla, a las 6:31:50 pasó Rivera, y detrás de él una nueva patrulla” (El espectador, 15 de mayo del 2008).

Sin embargo, la testigo se negó a testificar en el proceso legal por miedo a las consecuencias.

Durante la narración de Shaira, ella hace hincapié en cómo el saber que a su padre lo desapareció la Policía Nacional, acabó con sus esperanzas de encontrarle vivo.  Según ella,  la idea de que los captores fueran miembros de la Policía Nacional se vio reforzada a través de la información visual y palpable suministrada por las cámaras de seguridad de unos apartamentos del sector que captaron los momentos después de la captura de su padre.

Con el tiempo, casi tres meses después, aparece el cuerpo⁹ de Guillermo Rivera en el Cementerio San Bonifacio de Ibagué, departamento del Tolima. No obstante, el cuerpo había sido encontrado el martes 15 de julio en la ciudad de Ibagué, a cinco horas de Bogotá. La noticia del hallazgo del cuerpo llega a Shaira por medio de la esposa del hermano de su padre, quienes se enteraron a través de una noticia de la televisión que apareció de manera sorpresiva: “La noticia sobre el hallazgo de mi padre sale primero en los medios de comunicación….ninguno de nosotros, de los miembros de la familia sabíamos, no nos avisaron. Más adelante, la Fiscal llama a confirmar la noticia”.

Posteriormente, las autoridades judiciales de Ibagué indicaron a la familia las circunstancias y estado del cadáver.

Este había sido encontrado por un campesino el 24 de abril en el Botadero el Totumo, semi-desnudo, sin documentos de identidad y con signos de tortura -signos de ahorcamiento, golpes en la cara y contusiones en diferentes partes del cuerpo. Moretones, raspones y heridas que indicaban que lo amarraron y arrastraron hasta el basurero a escasos metros del cañón de un río-. Al no ser identificado fue sepultado como “NN” en el cementerio San Bonifacio de Ibagué.

En este punto, Shaira indica la extrañeza en que las autoridades investigativas del Tolima no hayan identificado el cadáver el mismo día que lo encontraron si, supuestamente, se encontraba activada la comisión de búsqueda en todo el país -la Fiscalía General de la República posee un registro diario de los cadáveres que encuentran como “NN”-.

Pero la magnitud de la información suministrada por las autoridades, hizo pensar a Shaira y a su familia, que el destino del cuerpo de Guillermo era ser arrojado a un río que quedaba en la cercanía. Sin embargo, el cuerpo de Guillermo Rivera quedó enredado entre escombros que permitieron su hallazgo por parte de un campesino de la zona, y la posterior información de su existencia a los policías de la región. Aun así, se cometieron diversas interrupciones en el apropiado levantamiento del cadáver, ya que la policía realizó el levantamiento, tarea que correspondía exclusivamente a Medicina Legal.

Debido a ello,  la institución realiza un análisis superficial de la muerte de Guillermo Rivera, indicando que habría muerto posiblemente el 23 de abril en horas de la noche o el 24 de abril en la mañana –no se pudo corroborar la hora de la muerte porque no se logró realizar la apropiada recolección de insectos-. A causa de un análisis poco riguroso, se llevaron a cabo nuevos análisis por parte de la organización forense Equitas¹⁰, Equipo Colombiano Interdisciplinario de Trabajo Forense y Asistencia Psicosocial, que arrojó datos más detallados y le indicó a Shaira que su padre habría muerto de una u otra manera por un derrame interno -ocasionado por los golpes recibidos-. Después de las investigaciones, los restos de Guillermo fueron sepultados en Bogotá, el 17 de julio de 2008.

A partir de ese punto, Shaira comienza a interesarse y re-descubrir la vida política de su padre, de la que se encontraba distanciada como ella misma cuenta:

“A raíz de su asesinato comienzo a preguntarme más por su vida política…Me encontraba distanciada de él y de su  ejercicio político. Siempre le hacía reclamos, pero comencé a re-formular esos reclamos… Darme cuenta de que lo que él hacía a través de todos los agradecimientos de la gente en el velorio. Se acercaban y me decían: su papá nos ayudó mucho… siempre estaba interesado en ayudar”.

Sin duda alguna, Shaira inició otro camino a partir de los acontecimientos que rodearon la desaparición de su padre, asumiendo nuevas experiencias e ideas en torno al activismo y el ejercicio político. En efecto, esta dirección se encuentra profundamente marcada por su unión al movimiento H.I.J.O.S., su ejercicio político y los nuevos elementos que conforman sus redes sociales.

Lo que evoca el performance: una introducción.

¿Cómo justificar mi trabajo? Si se ha hablado tanto de detenidos-desaparecidos en Argentina, el país emblema de los mismos ¿Por qué no hablar en Colombia de nuestros detenidos-desaparecidos? ¿Por qué no hablar de ello desde otra mirada? ¿Y por qué no hablarlo desde sus más allegados, los que los recuerdan y los presentan ante una sociedad amnésica? En el caso de Guillermo Rivera y su hija Shaira Rivera, y el movimiento H.I.J.O.S en Colombia, estos se han convertido en elementos que participan en la arena política a través de diferentes estrategias y acciones políticas. Muchas de estas estrategias y acciones incluyen producciones escritas, documentales, repertorios memoriales-artísticos o archivos dedicados a la preservación de la memoria como un legado colectivo, y no únicamente individual.

Dado este ambiente de despliegue de creatividad y sentido crítico, se han conformado conjuntos y puestas en escena que invocan la opinión del público; actos corporales que transmiten memoria comunal; historias y valores que  incitan a los sentidos a dudar; y reflexiones sobre la impunidad, el olvido y la falta de memoria.

Shaira y su performace político: acción como dignidad.

Shaira es un universo completo de recuerdos, frases, historias, emociones e ideas. Un individuo que re-construye a su padre constantemente en el presente a través de sus recuerdos y de sus rastros en el mundo social de sus familiares, pero que también se ha re-construido y re-formulado a partir de lo sucedido. De hecho, es un individuo que se exhibe, que re-nombra y que construye un rol como activista y militante. Como individuo, actúa en la arena política, participa en foros, talleres, e idea constantemente proyectos, propuestas y cambios sociales/políticos.

Algunas veces, sin embargo, estos cambios han tenido en parte conexión con el arte. Su performance político incluye no solo discursos y movimientos a través de diferentes escenarios políticos y sociales, sino una constante conexión entre arte y política. Tal conexión se ve reflejada en la colaboración de colectivos de arte independientes como Dexpierte, los cuales llevan a cabo intervenciones en los espacios públicos –parques, calles, edificios, etc.- por medio de la pintura, la música, murales y diferentes estrategias artísticas callejeras de denuncia, enmarcadas en diferentes eventos de conmemoración y de Memoria. La elaboración de este tipo de eventos rompe con las formas tradicionales de hacer política y de denunciar, ya que se apela a la creatividad, a la música, y a lo festivo como señalamiento de injusticias.

En el caso de Dexpierte, este ha colaborado con H.I.J.O.S. en diferentes actividades de denuncia social, demanda de justicia y conmemoraciones, siendo estas últimas prácticas y nuevas formas de resistencia en el ámbito de la ciudad frente a los poderes estatales y a la sociedad (GAC, 2009). En esas actividades el colectivo elabora  murales¹³ que involucran las imágenes de los rostros de las víctimas de la violencia en el país, los cuales han sido asesinados por su activismo político.

En este punto, es interesante destacar la representación en estos murales del rostro de las víctimas, ya que estos funcionan como marcadores que permiten hacer visible lo no-visto, lo oculto. Aquí –el espacio privado/público, el mural, la vida cotidiana-, los invisibles se convierten momentáneamente en individuos visibles para el mundo social y para el espectador que lo presencia. Sin lugar a dudas, lo que se busca en estos ejercicios políticos/artísticos es sacar el arte a la calle, colocarlo al alcance de cualquiera e  introducirse en el espacio público a través de la transgresión de los recorridos de la vida cotidiana.

Lo anterior se refuerza con la opinión que tienen algunos miembros del colectivo de arte, el movimiento Hijos y Shaira sobre el espacio público como una zona de intervención y no de prohibición: “El espacio público es importante, porque el peatón al ver la acción pregunta, duda, se cuestiona. El color, la imagen, y el mensaje interpelan a la gente. Impactan” (Robayo 2010).

Esta conciencia de la calle como arena política se ve reflejada en conmemoraciones como la del año 2010, que incluyeron intervenciones corporizadas en el espacio en donde Guillermo Rivera fue detenido-desaparecido. Algunos de los videos pertenecen a la conmemoración del año 2010, en donde se nos permite observar a una Shaira empapelando las calles y las fachadas de los edificios del Barrio del Tunal con carteles que dicen:

“2 años de impunidad. Abril 22 de 2010. La policía nunca ha querido colaborar entregando la información que le ha solicitado la FISCALIA y la PROCURADURÍA.

Hay completa impunidad en la desaparición y muerte de Guillermo Rivera Fúquene. Corporación Reiniciar”¹⁴.

Con batucada, con redoblantes, pitos y tambores junto a parientes, miembros de H.I.J.O.S. y cercanos gritan: “Vecino despierta! Aquí está Guillermo Rivera!” “Sí señor, como no, la Policía lo asesinó. Sí Señor, como no, de esta esquina lo desapareció. Sí Señor, como no, y el gobierno no respondió”. En los mismos muros donde hace dos años la familia había colocado la foto de Guillermo Rivera en la angustiante búsqueda por su desaparición, en el 2010 se colocaron carteles señalando la impunidad de un crimen de Lesa Humanidad.

En comparación, la conmemoración del año 2011 se llevó a cabo en Semana Santa, específicamente un domingo de poca gente en las calles, en donde el mural y el rostro de Guillermo aparecieron entre música, risas de niños y un partido de fútbol mixto.

Desde mi perspectiva, es a través de estos eventos que se crean nuevas formas de acción y de práctica política, los cuales se encuentran conectados con el arte para invadir el espacio público, uno de los más inmediatos de la sociedad. Inevitablemente, en este tipo de ambiente,  la calle se ocupa y se re-significa, se transforma, se des-construye y se re-utiliza. Pero también se ocupa y se interviene para entablar comunicación, re-construir historias y afianzarlas en el diálogo cotidiano con la ciudad y la gente del común. Es un espacio donde se moviliza, se cuestiona, se relaciona, y se re-configuran cuerpos, identidades e imágenes desde lo corporizado, lo simbólico y lo visual.

El mural de Guillermo Rivera Fúquene.

En el caso específico de los murales, el rostro de Guillermo Rivera funciona como marcador de individualidad ante el mundo social y estatal, en donde se destaca su existencia como individuo dentro de una multitud, su historia de vida, y su lucha social/política. A mi modo de ver, en este proceso de la elección de la fotografía/rostro y su puesta en escena/circulación en la calle y en la elaboración de los murales, se hacen constantemente elecciones -conscientemente- transformadoras.

Lo anterior, se refleja claramente en el evento de conmemoración del 2011, especialmente en el cierre: la firma de Shaira y la de su hermana menor junto al rostro de su padre, especie de mensaje o epitafio. Aquí el rostro de Guillermo Rivera funciona como imagen-movimiento e imagen-acción, que circula y se re-interpreta, y que se encuentra impregnada por universos personales. Tales imágenes-acción se expanden en un sentido de conexión a nivel colectivo, compartiendo historias y luchas, en una conexión semejante a la que se da cuando se comparten identidades y comportamientos culturales, políticos, socioeconómicos, y hasta ‘genéticos’ (Taylor 2003).

De esta manera, estas imágenes-acción no solo representan la pérdida, sino que se convierten en formas de contar y transmitir las historias en la arena política y social, a un nivel sensorial, visual –la calle e internet-, y emocional: no solo “se convierten en historias visuales, sino crucialmente, en historias orales, ligados al sonido, a los gestos y a los vínculos sociales” (Edwards, 2005:29). Ello está profundamente conectado con el planteamiento de Taylor sobre archivo-repertorio, la fotografía del rostro del padre de Shaira es un archivo que se activa en diferentes escenarios para la denuncia y la re-construcción de memoria a través de las acciones/pensamientos/sensaciones de Shaira y del colectivo. Así mismo, Shaira y su familia activan el rostro de su padre y lo convierten en archivo vivo que se relaciona con todas las acciones de los diferentes eventos -la música, las actividades cotidianas, jugar futbol, tomar la fotografía de la fotografía- y que permiten su expansión colectiva.

En estas diferentes puestas en escena que hacen parte de los eventos de conmemoración, es  indispensable la presencia de un espectador y co-participante: “está claro que en esta mediación se pierde el impacto de una acción colectiva que incide en una situación concreta y transforma a participantes y ocasionales espectadores…es una práctica que implica un aquí y ahora irrepetible y –en cierta medida– irrepresentable” (GAC, 2009: 15). Sin la posibilidad de un espectador/público, aunque perdure la intervención física en la calle, la práctica de la conmemoración, del performance de la familia y del colectivo se pierde, ya que su esencia reside en ser única, irrepetible y emocional en el momento de llevarse a cabo frente a un público que conecte o sienta.

Es la dimensión performática del hacer y del hacer colectivo la que se hace presente en este tipo de conmemoraciones y acciones corporales, al igual que en conversatorios, marchas, protestas y otro tipo de eventos. En pocas palabras, es un ‘poner el cuerpo en la calle’¹⁵, en donde se corporiza la denuncia a través de una ‘circulación’ que activa las imágenes, elementos o herramientas de la lucha: por ejemplo, el rostro como señal del universo de relaciones sociales y de memorias familiares/comunales/políticas. Se le da visibilidad a experiencias alternativas independientes, a voces alternativas y victimizadas, de contrapoder o como me gusta denominarlo, contra-performance en el sentido en que se valen de comportamientos/acciones y repertorios que irrumpen en lo ‘común’ o lo normal de la vida cotidiana.