En su cuerpo, el libro está dividido en cuatro partes: la primera incluye una presentación del escritor cubano Froilán Escobar; algunas consideraciones preliminares que sientan el marco teórico en el cual se basan los autores para desarrollar sus análisis y un capítulo que contextualiza al lector en los pueblos indígenas de Costa Rica, muy útil por lo demás para quienes no estamos suficientemente informados sobre ellos. En una segunda parte, los autores exponen algunos datos básicos sobre las 32 producciones audiovisuales relacionadas con las comunidades indígenas estudiadas. Estas producciones son presentadas cronológicamente, y sobre ellas se menciona a sus autores, instituciones asociadas a la producción, una breve síntesis y una contextualización en la que se enmarcó cada realización. Al final del texto, una tabla ilustra todos los datos expuestos en el capítulo de una forma notablemente práctica y sintética.   En la tercera parte se analizan las convenciones visuales presentes en los documentales en base a tres ejes: núcleos temáticos fundamentales, elementos audiovisuales recurrentes e instituciones, motivaciones y propósitos. Finalmente, en una cuarta parte, los autores presentan fichas filmográficas de las 32 producciones revisadas, entregando al lector un cuerpo de datos sumamente útiles para futuras investigaciones en el tema.

De esta forma, se identifican patrones estéticos relacionados con la instalación de un estereotipo de lo indígena, que responde a modelos de representación basados en la exaltación de la cultura material y se enfocan en la exhibición de elementos ajenos a la cultura occidental, potenciando una mirada exótica. Por tanto, podemos “entender que los indígenas han sido encasillados por las obras audiovisuales a elementos concretos y visualmente llamativos de su cultura material, ignorando otros aspectos, tal es el caso, por ejemplo, de la vida cotidiana, la cual no ha aparecido hasta el momento en ninguna obra audiovisual”  (Bolaños y González, 2010: 69).

Finalmente, es muy importante considerar que los centros de producción audiovisual sobre las comunidades indígenas han jugado un rol importante en la configuración de los modelos representacionales identificados en el libro. De la misma forma, los diversos contextos sociales de Costa Rica han influenciado en dicha configuración al generar marcos institucionales en los que operan dichos centros.  Esto permite a los autores expresar que “hoy por hoy, sin ánimo de caer en generaciones simplistas, puede concluirse que el video de temática indígena en Costa Rica es una obra hecha por “blancos”, para “blancos”  con el fin de denunciar los desastres causados por “blancos” (Bolaños y González, 2010: 75-76).