Esta última resulta fundamental para el carácter internacional del proyecto, dada la riqueza de la diversidad (de contextos urbanos y políticos, de ritmos, de culturas, incluso de las formas de ser joven en cada lugar), y por ende de la importancia estratégica que los procesos locales se enriquezcan con la mirada de esos otros que, también están viviendo un proceso con metodologías y enfoques similares (no deja de ser una negociación continua la búsqueda de un consenso conceptual entre los equipos de las nueve ciudades, debate que además de necesario es enriquecedor para la construcción de un marco conceptual intercultural, lo cual es todo un reto).

El proyecto, que tiene una duración total de tres años, divide cada uno de estos periodos anuales en una temática que recalca el énfasis sobre las otras dos, sin querer decir que las descarta por completo o las hace a un lado. De esta manera, para el primer año (que acaba de concluir) el énfasis fue en identidades juveniles; este segundo año la temática principal es participación y poder, y el tercer año tendrá un énfasis en autorregulación social. Por lo tanto, estas dos últimas temáticas hacen parte también de un camino ya recorrido, como tópicos que ya se han trabajado desde la formación y el análisis.

Por su parte, en la localidad de Suba el proyecto se desarrolla en el barrio Lisboa, en el extremo occidental de la localidad, delimitando con el Río Bogotá y conformado principalmente por población recicladora, que subsiste a partir de esta actividad informal la cual desarrollan en los barrios de estratos socioeconómicos más altos de la misma localidad y de otras vecinas.

La experiencia hasta ahora recorrida en los procesos que ha impulsado el proyecto en este primer año de ejecución, se remite principalmente a lo que tiene que ver con identidades juveniles (a nivel general, remitiéndose a las estéticas, problemáticas y expectativas de las y los jóvenes de la ciudad, y a nivel general, donde resaltan las características urbano-rurales, así como a las dinámicas que determina la actividad del reciclaje, en la vida social de las comunidades y de las y los jóvenes que hacen parte de ellas), que empiezan a proyectarse hacia espacios y formas de participación y de incidencia pública desde ellos y ellas y que apuntan al mediano y largo plazo a concretar y materializar iniciativas de productividad y autogestión que les permitan organizarse, generar espacios autónomos de participación (no sólo política) para ellos mismos y para otros jóvenes (en el presente y en el futuro). Aportando a la construcción de mecanismos de autorregulación social que fortalezcan el tejido social de sus comunidades y la capacidad de resistencia y acción frente a la incidencia -que se convierte en amenaza- de los poderes hegemónicos, provenientes de la empresa privada y de las políticas públicas.

“Este es nuestro parche, parchamos en la esquina jugando y saltando todos, por la noche bajamos al parque y jugamos con las chinas y al otro día trabajamos reciclando”. Lalo, joven reciclador.

A intervenção humana na realidade social é simultanemante ação e ciência, visto que ela permite, ao mismo tempo, modificar o mundo e, ao mudá-lo, conhecê-lo.
(Bastide, 1971: 6)

Para Roger Bastide, la antropología aplicada se centra en el estudio de la “acción” del hombre sobre la “naturaleza”, la investigación de sus leyes, de sus procesos y de sus límites. Y lo más importante, no está orientada a la acción o para la planeación sino que analiza esta acción o esta planeación.

La antropología aplicada, para poder lograr dicho objetivo y desdoblarlo en una producción de conocimiento (que la inscribe en un campo de las ciencias sociales), requiere de una enorme capacidad de traducción conceptual, de un ir y venir permanente entre lenguajes (entre lo más concreto / cotidiano y lo más abstracto / conceptual). Lo que aquí se plantea, se enmarca en la que pretendo llamar una antropología visual aplicada, pues en este caso que me compete, muchos de los lenguajes que estarían estableciendo una permanente retroalimentación entre escalas, se construyen a partir de la imagen. Y para esto se hace fundamental tener en cuenta, que la imagen no hace referencia a un lenguaje visual sino a una serie de recursos simbólicos y estéticos que los seres humanos articulamos e interpretamos para comunicarnos, desde nuestro particular recorrido vital y cultural. A partir de la diversidad cultural humana, nuestras imágenes también son diversas.

Un elemento para resaltar, y que hace parte de la formación en comunicación audiovisual con las y los jóvenes (indispensable para que técnicamente se puedan apropiar de las diferentes herramientas), es el que tiene que ver con la claridad que se debe tener en cuanto a que no solamente se trata de abordar analítica y críticamente los procesos de producción de lo visual, sino también de su consumo. Es decir, para poder generar verdaderamente una apropiación de algunas de las diferentes herramientas comunicativas, con la intención de que éstas sean en sí mismas procesos de investigación-acción-participación, considero fundamental el trabajo en torno a una sensibilización audiovisual. Concepto que proviene de la experiencia desde el colectivo Kino Pravda, como un derecho de los individuos y de las comunidades a entender las narrativas y las gramáticas audiovisuales que culturalmente hemos aprendido a “leer”, a descubrir las formas de producción de las imágenes y sobre todo a comprender las intenciones que subyacen a determinados tipos de mensajes, informaciones y estéticas, por ejemplo en torno a las estrategias de la publicidad, de desinformación desde las noticias, de globalización de una cultura hegemónica. Esto aporta a la capacidad activa y no pasiva de las y los jóvenes, como sujetos empoderados y propositivos, a partir de procesos organizativos.

“Aparece, entonces, no sólo un nuevo lugar de socialización sino también un nuevo lugar para el control social como proyección simbólica de la identidad. Esta proyección simbólica opera en la estructura previa de los sujetos como una nueva forma que se negocia con y en la escuela; es decir, que el niño de los barrios populares ya no va a la escuela sólo a recibir, también a imponer sus códigos, a exigir que los procesos disciplinarios sean transformados y a negociar lo que él posee en su estructura previa con lo que la escuela le ofrece” (Mejía y Awad, 2004: 57).

De tal manera, el trabajo necesario de formación no se limita a lo técnico (manejo operativo de equipos de comunicación audiovisual -cámaras, reproductores y demás-), sino que abarca elementos conceptuales (lógicas narrativas no verbales, lógicas organizativas y culturales para la producción y consumo de imágenes en nuestras sociedades, etc.), que llegan incluso a ser políticos (relaciones de poder que generan los diferentes niveles de acceso tanto a la producción como al consumo de tecnologías de la información, y, en últimas, de información).

· Reflexionar, analizar e investigar la “realidad” (entrevistas a personas de la comunidad -jóvenes, adultos, adultos mayores, mujeres, líderes, autoridades- y a sí mismos -jóvenes del grupo, miembros de la familia-, visionado de imágenes del pasado, video foros -del grupo juvenil y abiertos a la comunidad- con videos seleccionados y/o producidos por las y los mismos jóvenes, ejercicios de cartografía social entre jóvenes y personas de la comunidad, conversando y reflexionando sobre el territorio en sus diferentes escalas espaciales y temporales, diálogos y debates a partir de imágenes fotográficas producidas por el grupo en torno a determinados temas, etc.). El territorio es aquí, en este contexto de investigación acción, entendido como el espacio que socialmente los individuos y las comunidades construyen, incluyendo lo biofísico, pero también -y principalmente- las representaciones y relaciones que pueden reconocerse a partir de éste, en diferentes dimensiones (culturales, sociales, políticas, ambientales, económicas y productivas, etc.).

· Sistematizar la investigación, la reflexión y la organización (recoger en documentos relativamente finalizados una síntesis analítica de los procesos específicos llevados a cabo, como por ejemplo la realización de un video que recogió toda la experiencia y los principales aprendizajes y debates de un curso de gestión ambiental comunitaria en el que la mayor parte del grupo de San Isidro-Patios participó. También fueron ejercicios de sistematización, la elaboración de presentaciones powerpoint con fotografías y textos que recogían los debates que generaban las fotografías que ellos mismos habían tomado en torno a la temática de espacio público. Estos documentos más elaborados son un insumo que entregan a -pero que también reciben de- otros jóvenes del mundo, para establecer reflexiones comparativas de gran riqueza analítica).

“Estos son los de nuestro parche de los pequeños, porque son dos parches, de los grandes y de los pequeños, es así porque cuando los pequeños están con los grandes les pegan sin saber por qué les pegan.” Brayan, joven reciclador.

Por otra parte, me gustaría llamar la atención sobre un aspecto que puede parecer poco relevante, pero que en un contexto como este, donde lo comunicativo hace parte misma del proceso de investigación y acción, resulta de mucha importancia: aquel que tiene que ver con la idea de calidad, en cuanto una competencia comunicativa.

Aunque no se ha planteado en estos términos (quizás más en términos de autenticidad), la antropología visual históricamente ha tenido un debate frente a la calidad de sus procesos y productos, preguntándose entre otras cosas: hasta qué punto el antropólogo visual requiere formación en técnicas audiovisuales o si es más estratégico lograr alianzas y compromisos con realizadores dispuestos a acercarse al quehacer antropológico, si realmente existe una categoría que podamos llamar film etnográfico, si la antropología visual ha asumido como uno de sus retos lograr crear estilos de narración audiovisual propios, desde una verdadera narrativa etnográfica o desde las corrientes teóricas que se han construido desde la antropología. En última instancia, son una serie de debates que tienen que ver con una preocupación por lo que yo llamo calidad y, que también, se plantea como una inquietud frente a los procesos y productos que los jóvenes han generado a partir de la experiencia del proyecto.

En este sentido, el proceso contempla también que las y los jóvenes ejerciten la escritura y la oralidad para potenciar sus capacidades de expresión, descripción, ordenamiento de las ideas y ejes de análisis, en pos de su capacidad y potencialidad de estructurar el pensamiento y conocimiento en otros tipos de lenguajes, en este caso visuales. Aunque no se trata de formar jóvenes antropólogos/as desde este proceso de educación no formal -que incluye tanto la investigación como la acción transformadora-, el hecho de que estén formándose en la aplicación de técnicas etnográficas para reconocer y apropiarse de sus propias realidades, conlleva a que haya una pequeña expectativa en que los documentos producidos sean documentos culturales, con algunos elementos etnográficos. De allí, la importancia de lograr un cierto nivel de estructuración narrativa desde la etnografía (escrita y visual), que en todo caso es un proceso subjetivo e intersubjetivo, respondiendo a la compleja problemática y al interminable debate que esta cuestión suscita en el ámbito de la antropología visual más académica (¿Cómo se enseña a escribir textos etnográficos? ¿Y a escribir imágenes etnográficas? ¿Es fundamental saber escribir textos etnográficos para saber “escribir” imágenes etnográficas? ¿De ser así, funciona también a la inversa?).

Pero por otra parte, una exigencia desde el proceso en la calidad de los productos y desde la competencia comunicativa expresada a través de éstos, se revierte en una mayor apropiación de los jóvenes con esos documentos que han logrado hacer, que han elaborado como expresión de sí mismos (individual y colectivamente), y con ese proceso que ha permitido generar ese tipo de documentos. Es decir, hay que buscar un permanente equilibrio para poder entender la importancia de lograr productos de cierta calidad (considero indiscutible que en términos del proceso, la calidad es prenda de garantía).

Este curso, realizado anualmente con docentes, estudiantes, líderes comunitarios y recicladores, hace parte de otro proyecto de ENDA América Latina, es un punto de articulación entre proyectos, con un grupo específico destinado a ser semillero para el proceso de Barrios del Mundo. Por otra parte, cabe mencionar que el video lleva por nombre “Conocimiento en Vivo”, colocado por las y los jóvenes mismos, dando cuenta de la manera en que a través de determinadas metodologías ellos han accedido, en vivo y en directo, a un conocimiento, que no necesariamente tiene por “hábitat” exclusivo las aulas, los tableros, las conferencias, los libros.

Y es que el video, de una duración de diez minutos, pese a ser uno de los primeros ejercicios colectivos, da cuenta desde sus intenciones de una sistematización del proceso que implicó el curso desde las y los jóvenes, en un lenguaje que conocen y que les gusta, pero que hasta ahora empezaban a racionalizar (como lenguaje). Utilizando registros fotográficos y de video de lo que fue el curso a través de las diferentes actividades realizadas (talleres, recorridos, intercambios, conferencias, entrevistas, etc.), y también utilizando recursos sonoros, el grupo definió las temáticas que estructuraran el video y finalmente se organizó en pequeños comités para seleccionar los diferentes tipos de material. De esta manera, la repartición fue de la siguiente:

- La música, principalmente canciones de rock, seleccionada a partir de la letra de las canciones, que fueran pertinentes a las temáticas y a las imágenes utilizadas.

La dinámica colectiva que implicó la realización de este video nos permitió a todos y todas conocer más de cerca una propuesta de montaje más integral, involucrando todo el procedimiento investigativo y creativo que se generó a partir del proceso formativo del curso de Gestión Ambiental Comunitaria. Más que de un guión, se partió de un plan de trabajo a partir de la definición colectiva de lo que sería el video, lo que necesariamente implicó un cierto nivel de discusión frente a los contenidos del curso, desde lo conceptual y su aplicación en lo cotidiano.

Por otra parte, es innegable que la cámara, aunque interviene (no es invisible ni desapercibida) no interfiere; incide en las situaciones por su sola presencia, pero no las rompe, incluso en ocasiones las genera. Y entre las y los jóvenes, se convierte gradualmente en un elemento familiar del entorno durante las dinámicas del grupo que no deja de generar situaciones conflictivas, como por ejemplo la disputa por el manejo de la cámara. Evidenciando el ineludible rol de ésta como instrumento de poder (a pesar de la realización de diferentes talleres, dinámicas y conversatorios en torno a las relaciones de género, y de los avances en este aspecto, en general son los hombres quienes manejan las cámaras).

Enuncio ahora algunos interrogantes que han surgido en algún momento que orientan y proyectan abordajes, metodologías y exploraciones conceptuales a partir del actual desarrollo de los procesos de investigación acción.

¿Los jóvenes, cuando se apropian y adaptan a su cuerpo y a su entorno las herramientas de comunicación, no están también apropiándose de las posibilidades de un lenguaje común, para adaptarlo y resignificarlo a su vez? La aplicación de herramientas comunicativas con jóvenes genera expectativas en diferentes niveles, además de herramienta de investigación para el empoderamiento, permite que se elaboren documentos culturales desde ellas y ellos mismos. Esto nos lleva a preguntarnos sobre las formas de representación del ser joven (de unas formas específicas de ser joven), sobre las formas de elaboración de narrativas a partir de esas mismas representaciones visuales y también sobre la forma en que la aplicación de lo comunicativo, efectivamente hace parte de un proceso que abre caminos para la participación social, pública y política de las y los jóvenes, a partir del empoderamiento. ¿Hasta qué punto las formas de representación desde las y los jóvenes son particulares o diferenciables? ¿En qué aspectos concretos aporta lo comunicativo a un proceso de empoderamiento, que conduzca a la práxica, entendida como la incidencia en el entorno social, físico y cultural?.

No se puede dejar de lado, que la capacidad de producir imágenes y construir representaciones como característica fisiológica del ser humano, se enmarca siempre en un contexto y en una cultura.

Bibliografía

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