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A
su regreso publicó una serie de artículos
en la revista Harper’s Magazine, los cuales relatan
en detalle su viaje y las particularidades culturales
de los distintos grupos “tribales” (como
él los llamó) con los cuales convivió.
1908. “To
the cold Land of Fire”. Harper’s
Magazine, Noviembre.883-893.
1909. “Amid the Islands of the Land
of Fire”, Harper’s Magazine.
Febrero, 335-347.
1909. “The Southernmost people of the
world”, Harper’s Magazine. Junio.
126-137.
1909. “Into the unknown land of the
Onas”, Harper’s Magazine. Agosto.443-455.
1910. “The vanishing people of the Land
of Fire”, Harper’s Magazine.
Enero.217-229.
De esta manera, es
uno de los primeros en escribir sobre las particularidades
lingüísticas, fisiológicas, alimenticias,
ornamentales, ambientales, geográficas, históricas
y rituales de los cuatro grupos culturales diferenciables
en el archipiélago de Tierra del Fuego. Me
refiero a los Yaganes, Alacalufes, Haush y Onas, distinción
que perdura hasta hoy en día.
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Más
tarde, en 1915, expone en el 19º Congreso Internacional
Americanista y publica los siguientes artículos:
1915.“The
Alaculoofs and the Yahgans, the world’s southernmost
inhabitant”. XIX International Congress
of Americanist, Washintong. Publicado en 1917, 420-431.
1915. “The Haush and Ona, Primitive Tribes
of Tierra del Fuego” XIX International
Congress of Americanist, Washintong. Publicado en 1917,
432-444
En
1917 el Dr. John Cooper, escribe en el prefacio de una
revista especializada de etnología (Bulletin
del Bureau of American Ethnology), “el íntimo
conocimiento personal del profesor Furlong sobre las
tribus fueguinas lo convierten en la más alta
autoridad norteamericana en relación a estas
culturas” (American Anthropologist, 1965:464).
En
este sentido, Charles Wellington Furlong, sin ser un
antropólogo de formación, es considerado
un experto en el área sub-antártica producto
de su trabajo prolongado, íntimo y que trae consigo
un registro sistemático y riguroso según
las normas científicas de la época. Colección
que fue ordenada, rotulada y clasificada por el propio
autor durante sus últimos años de vida
(1960-1967), y hoy en día se encuentra a disposición
de los especialistas en el Dartmouth College Library.
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se preocupa del comprender es porque da testimonio,
en el corazón de la epistemología, de
una pertenencia a nuestro ser al ser que precede a
toda objetivación, toda oposición de
un objeto a un sujeto. Si la palabra
'comprensión' tiene tal densidad es porque
designa el polo no metodológico, dialécticamente
opuesto al polo de la explicación en toda ciencia
interpretativa y constituye al mismo tiempo el índice
ya no metodológico sino propiamente de verdad
de la relación ontológica de pertenencia
de nuestro ser a los seres y al Ser” (Ricoeur,
1999:168).
,
y posteriormente se traslada al campamento yagan ubicado
en Río Douglas donde conoce a Asagyinges y su
familia. Allí permanece casi dos meses realizando
medidas antropométricas, impresiones de manos
y pies, registro sonoro y fotográfico. Además
recorre las costas de isla Navarino e isla Hoste. A
finales de diciembre de 1907 encuentra un bote auxiliar
de un antiguo barco neozelandés, el cual repara
y emprende viaje, junto a 4 yaganes, hacia las islas
Wallaston y Cabo de Hornos. Sin embargo, el mal tiempo
los repele en Bahía Nassau
(Furlong, 1911). 
.
.
Durante su estadía tomó medidas antropométricas
e impresiones de manos y pies, hizo registros sonoros
de canto y habla indígena, obturo centenares de
fotografías (cerca de 700), y recolectó
decenas de artefactos etnográficos como arpones,
cestería, cuerdas, flechas, entre muchas otras
cosas que hoy descansan en distintos museos e instituciones
de Estados Unidos
.
Cabe señalar, que este tipo de prácticas
etnográficas era muy escasa entre los antropólogos
e intelectuales de la época, quienes en la comodidad
de sus laboratorios urbanos analizaban las informaciones
recolectadas por sujetos como Furlong en los extremos
del planeta.