Esta re-elaboración de la identidad étnica esta sujeta al aprendizaje (ellos estudian para esta re-elaboración) de los símbolos, que llamaremos "íconos de identidad mapuche", que interpretan esta búsqueda anhelante del propio y ajeno re-conocimiento de que se es un "otro", en una sociedad estado que pretende la homogeneización de todos sus habitantes.

La llegada del rewe.

Dentro de lo que son los "iconos de identidad mapuche" reconocibles por las organizaciones mapuche y en especial por la organización mapuche Katriwala, ubicada en la comuna de Cerro Navia, irrumpe en su iconostacio (Mege, 2000), la figura del rewe, la cual viene a fijar la idea de la identificación étnica.

Este "altar mapuche", como nos señala la Presidenta de Katriwala, es plantado en la organización en el año 1993, financiado por el INJ (Instituto Nacional de la Juventud). Motivación que nació por la inquietud que mostraron tener un grupo de jóvenes mapuche, que sin poseer un conocimiento previo, se plantearon la idea de construir ellos mismos un rewe para la organización. Entonces comenzó la investigación por parte de estos para la realización de esta labor. Se dirigieron al Liceo Nº1 de Mujeres, el cual tenía en sus instalaciones un rewe.

Sin embargo, existen rasgos del rewe que trascienden lo rural, los cuales son posibles de dar cuenta en el ámbito de lo urbano, como lo es su asociación con la machi. Por otra parte, varia enormemente el significado del rewe, en tanto que, aparecen diversos discursos relacionados a la utilización de este icono en particular.

Presentación y Representación.

Cuando hablamos de iconos de lo mapuche, nos referimos a actos de iconicidad (Mege, 2000), en donde se emite un mensaje, en este caso, relacionado netamente con lo mapuche, y específicamente a través de un icono, el rewe; acto, el cual sucede en un lugar determinado, la organización mapuche Katriwala, bajo diversos soportes, ( tales como los muros o telas) y sustancias o materias primas, que de acuerdo al empleo que se tenga de él, tanto como presentación o representación, suponen un discurso diferente, lo desarrollaremos.

El rewe se constituye como un icono volumétrico, que tiene como característica el ser escultórico, pues existen en él diversas caras, de donde se pueden proyectar diferentes mensajes para quienes lo observan. Es un icono de la presentación, su presencia lo instituye como tal. Lo especial de este icono volumétrico es que tiene la posibilidad real de traspasar a otro dominio, el de la representación, teniendo la facultad de dejar de ser volumétrico y constituirse como icono plano, siendo contenido en afiches, murales, dibujos, etc..

Sin mayor celebración quedó situado allí, en el patio, por algunos años, hasta que, por motivos de un curso de mapudungun, dictado por el profesor Carlos Levi, quien guarda un mayor conocimiento sobre su cultura, se dio a conocer la errónea orientación de este "árbol cósmico" mapuche (Bacigalupo,2001), motivo suficiente para incentivar a los socios de la organización a realizar la ceremonia de cambio de rewe.

La ceremonia se consumó una noche de invierno, guiada por Levi, quien se auto define como "envuelto en mantos de machi", pues según él mismo afirma, su familia es de tradición de machi, pues en ella existen dos tías machi y una sobrina machi. Esto viene a significar que su vida esta determinada a enseñar todos los conocimientos que tiene sobre su propia cultura, más aun a aquellos que han perdido parte de sus tradiciones.

La joven prosiguió la ceremonia explicando el motivo que gestó el encuentro, la equivocada orientación del rewe, el que debe estar mirando siempre hacia el poniente, para que a la hora de la oración matutina, las caras de los hombres estén mirando la salida del sol. Todo esto, y cada palabra esbozada esa noche, fue traducida al mapudungun por el consejero o guía del ritual.

Más tarde la mesa albergó a hombres y mujeres, pero antes de comer se ofreció la comida preparada a Ngünechen, poniendo a los pies del "altar" una gran olla con caldo, carnes y papas, se oró frente a este ofrecimiento sin perder el aliento mientras tocaban los instrumentos.

La transmigración.

Luego de la llegada del rewe, comenzó una ininterrumpida, hasta ahora, representación del mismo. Se realizaron tres diferentes figuras de rewe, pero ya no en su tamaño real, varió su soporte y su sustancia. Pasó de ser presentado, lo que equivale a estar "plantado", conteniéndose en él la religiosidad propia del mundo mapuche, a ser representado, en donde pierde este sentido, pero se mantiene la cosmovisión y se incorpora como un objeto útil en la conservación y prolongación de la cultura.

Con este ejemplo es posible ver como el rewe sufre una transmigración, desde lo que corresponde a su origen como "árbol cósmico", hasta su utilización como mecanismo de culturización o enculturación, en donde no basta conservarlo como presentación, sino que surge la necesidad de apropiarse de él, con una nueva estrategia desarrollada en lo urbano.

La transmutación.

En el año 1999, con motivo de la donación de una de las dos bibliotecas que ostenta Katriwala, entrega que estuvo a cargo de los familiares de los hermanos Andrónicos, detenidos y desaparecidos por la dictadura militar, se realiza un acto de homenaje y recibimiento, en donde, parte de esta ceremonia estuvo a cargo, del entonces existente grupo de baile.

Esta re-elaboración de la identidad étnica se va cimentando en las organizaciones mapuche a medida que se van introduciendo los iconos que otorgan un nuevo re-conocimiento de un "nosotros", proyectado hacia el resto de la sociedad en que están insertos.

De lo anterior se desprende la importancia estratégica de la construcción, instalación y circulación de los íconos visuales. Es necesario plasmar dentro de las organizaciones este universo icónico, utilizando diversas acciones, con el fin de crear un referente común, que cumpla la función de otorgar etnicidad. Se va confirmando esta idea en la medida que damos cuenta de una utilización icónica en las organizaciones, en donde a través de un icono, el rewe, se hace evidente su manejo plástico.

Finalmente, junto a esta circulación icónica, que ocurre al interior de las organizaciones, opera en los soportes visuales una ritualística, que se genera a partir de la importancia de apoderarse del elemento cultural. Existe un primer momento que involucra la exposición del icono, en donde bajo este acto, se intenta mandar un mensaje concreto, el mensaje de etnicidad; por otra parte, el acto, no es tan sólo el emitir un mensaje, sino que es afirmar esta identidad, lo que tiene como consecuencia, conseguir un efecto en las personas, que ellas comprendan e incorporen el mensaje emitido.

Bibliografía

BACIGALUPO, ANA MARIELLA. 2001."La voz del kultrun en la modernidad". Tradición y cambio en la terapéutica de siete machi mapuche. Ediciones Universidad Católica de Chile.

MEGE, PEDRO. 2000. "Actos de iconicidad. Tácticas de señalización étnica en las organizaciones mapuche".Revista de Antropología Visual, UAHC (www. antropologíaudiovisual.cl).

YEKUSIMAALA. 1997. Video " Wetripantu en Cerro Navia, una etnografía audiovisual"

YEKUSIMAALA.1997. Imágenes de archivo. Cambio de rewe.